bentham-jeremy-el-panoptico-1791

Bentham en España 137
26.2 que "el condenado a pena de prisión ... en todo caso tendrá derecho
a un trabajo remunerado y a los beneficios correspondientes
de la Seguridad Social, así como al acceso a la cultura y al desarrollo
integral de su personalidad". Y así es exactamente en la prisión
benthamiana. El trabajo no es un suplicio adicional, sino un derecho
del preso, derecho a mejorar algo su condición en la cárcel, a
ahorrar para cuando salga de elia, en una palabra, a acumular propiedad,
es decir, a ser hombre, porque hemos entrado ya en el tiempo
en el que ser hombre es idéntico a ser trabajador. Negar 4 preso
el derecho al trabajo es negarle su esencia humana ... algo incompatible
con el humanismo de la sociedad burguesa. De ahí todas las
preocupaciones de Bentham -y de los reformadores actuales- sobre
el trabajo carcelario; que no sea forzoso ni predeterminado, sino
de libre elección, dentro de lo posible; que permita la formación
profesional del preso; que sea lo suficientemente rentable como para
proporcionarle un aliciente económico ... que sea, en fin, trabajo,
en el estricto sentido que el término tiene en la sociedad capitalista:
quehacer "libre" y remunerado.
Otro tanto podemos decir de la instrucción, modo en que el
tiempo se convierte en propiedad del interesado con valor de cambio
social. "Toda casa de penitencia debe ser una escuela. Esto es
necesario para los jóvenes encerrados en ella: ipor qué se negaría el
beneficio de la instrucción a unos hombres ignorantes, que pueden
hacerse miembros útiles de la sociedad con una nueva educación?
(p. 67, el subrayado es mío). El mismo planteamiento: la educación
es un derecho ... que hace al hombre útil a la sociedad. Sólo
que, como esta sociedad es más útil para unos que para otros, la
burguesía en el poder va a intentar convertir cada cárcel en una escuela.
Se enseñará en ellas 'la lectura, la escritura, la aritmética, el
dibujo" ... pero también la "enseñanza moral y religiosa". Obsesión
permanente de los penitenciaristas de nuestra época que, de tanto
perseguir la "educación nueva" van a terminar llamándose "reeducadores",
nombre que hoy ostentan con orgullo.
La sociedad capitalista hace posible, pues, la detención temporal,
el pago de la culpa en tiempo. Pero el tiempo no es más que
una idea. Para que adquiera valor de cambio social hay que convertirlo
en tiempo de instrucción y trabajo: tiempo objetivo. ¿Podríamos
decir tiempo alienado? En cualquier caso, tiempo separado del
sujeto. Manipular esta dimensión del tiempo no es suficiente porque,
como veáamos al hablar de la vigilancia, una de las condiciones
de la sociedad democrática es que la vigilancia se ejerza desde uno
mismo. Por eso es preciso manejar también el tiempo subjetivo. Y