Introduction à la pensée d'Alain Badiou. Les quatre ... - Nessie

L’objet et les questions de la recherche 23
et il est, en même temps, le produit d’un sujet qui le nomme. Le
sujet qui nomme l’événement s’identifie à son tour comme sujet
d’une vérité qui – du fait d’être produite historiquement – ne
peut pas être absolue.
Alain Badiou essaie de reformuler une théorie ontologique
– qui constitue l’essence de la production philosophique – , fondée
sur la reconnaissance d’une actualité qui considère le présent
comme « une clôture de l’âge métaphysique ».
Cette clôture de toute une époque de la pensée philosophique
est représentée dans des propositions diverses, dont l’une est
celle de Martin Heidegger, qui parle de l’oubli inaugural de la
question sur l’être ; une autre proposition à cet égard est celle de
la Philosophie analytique, qui réduit la pensée philosophique à
de simples jeux du langage ; encore, celle de Karl Marx déclare
la fin de la philosophie ; enfin, Jacques Lacan admet le besoin de
l’antiphilosophie.
Au sein de cet accord autour de la clôture de l’âge métaphysique,
il y a des désaccords qui sont engendrés, du fait de considérer
cette clôture soit comme une révolution, comme un retour
ou comme une critique ; cette clôture rend possible qu’on déclare
une formulation qui perd, oublie ou abandonne l’effort de penser
l’être en tant qu’être. Pour Badiou, il est nécessaire de garder la
formulation ontologique de l’être de ce qui est, mais toujours en
gardant la nécessité des quatre conditions de la philosophie dans
une opération de réunir les vérités produites par ces conditions
désarticulées, incommunicables entre elles. Le propos de la philosophie
est de compossibiliter ces productions de vérité depuis
une projection ontologique.
La philosophie fonde sa place sur des « récusations » et sur des
« déclarations ». Elle récuse ce qui précède, ce qui est donné ou
hérité ; ceci lui permet de déclarer une nouvelle pensée, propre,
actualisée, de ce qui est pensée pendant une actualité.
Tout penseur est placé sous l’abri de la tradition, mais en
même temps, il est placé – situé – devant ce qu’il a reçu. A qui
le penseur répond-il ?, à qui sa pensée accuse-t-elle ?, avec qui
pense-t-il en ce moment précis ? Alain Badiou s’efforce de penser
son époque dans l’actuel et dans le passé ; dans l’actualité
retrouvée par une pensée héritée et dans les conséquences que