Introduction à la pensée d'Alain Badiou. Les quatre ... - Nessie

L’invention politique 49
dénouer la liaison entre la philosophie et la pensée ne fait-elle pas
apparaître une suture plus profonde, voire assujettissante, entre
la philosophie et la science mathématique. Ensuite, si le poème
n’a pas réussi à conquérir sa propre laïcisation, d’autres formes
d’expression comme la musique ou la peinture ne sont-elles pas
parvenues à dépasser l’option messianique en art.
Et enfin, quelle différence établir entre, d’une part, les décisions
des militants qui n’adhèrent à aucun parti politique et pour
qui masse et État sont déliées et, d’autre part, un régime anarchique
qui laisse libre cours à tous les désirs.
Politique et éthique
La question de l’autre : sur cet aspect, on peut remarquer au
moins deux paradoxes. Le premier postule le fait que chaque être
humain est « habité » par les autres, ce qui en même temps nous
constitue en quelqu’un « en soi-même » et en quelqu’un « dans un
autre ». Le deuxième paradoxe est fondé sur le fait que chacun est
pour autrui, un autre ; et que l’autre est pour chacun, autrui.
En faisant un bilan de notre identité, on observe la conjonction
des faits qui nous ont été transmis moyennant notre culture,
notre apprentissage, ou à partir de mandats ou obligations imposés
et proposés par les autres. Mais dans notre singularité,
tout cela est transformé en quelque chose de nouveau, c’est à
dire d’inaugural ; tout à fait particulier qui conforme chez nous
cet aspect de l’unicité individuelle qui n’est que le résultat de la
conjonction de l’intérieur et de l’extérieur.
Chaque trait de notre intériorité est signé par ce qui est acquis
et par ce qui est inné, ce que d’autres appellent « programmation
génétique ». Notre propre histoire d’être humain et d’individu
humain, se constitue entre la phylogenèse (ontogénie) et
l’ontogenèse (ontogénétique), mais dans chaque cas particulier
cette histoire est unique : elle s’achève et se consomme dans une
temporalité qui nous est propre.
Le problème se produit car dans la pratique l’on ne peut pas
se passer des autres. L’animal humain est un être essentiellement
social et politique. Il est donc vulnérable et il a besoin de la communauté,
ce qui met en relief une interdépendance d’individua-