Introduction à la pensée d'Alain Badiou. Les quatre ... - Nessie

44 Angelina Uzín Olleros
l’art et les poètes ne parlent que de fictions et ils sont trompeurs.
Surtout l’artiste, en créant des fictions des choses, empêche
chaque chose de pouvoir être comptée comme une. Tandis
que pour Heidegger, la mathématique exprime le calcul qui
nous rend prisonniers d’un monde technicisé et éloigné du penser,
seuls les poètes déclenchent l’interrogation sur l’être : la poésie
prend à sa charge la tâche autrefois réalisée par le philosophe,
celle de voir les choses sous un angle qui n’est pas l’habituel.
Dans les mots de Badiou lui-même, pour Platon la mathématique
est le vestibule de la philosophie ; tandis que dans la pensée
de Heidegger, la poésie est le seuil de la philosophie. Si un philosophe
ne considère qu’une seule de ces conditions (que ce soit
la mathématique ou la poésie) à la base de la philosophie, c’est
qu’il pense que la philosophie est en elle-même autosuffisante.
C’est pourquoi le présent travail traitera d’abord sur les quatre
conditions de la philosophie pour s’occuper ensuite des vérités
politiques du fait que la philosophie n’est pas par elle-même politique,
mais elle pense les conditions et les modes d’apparition
des vérités politiques. Et ceci parce que c’est dans l’altérité que
s’exprime la multiplicité des événements devant inspirer une politique
égalitaire en acte.
D’après A. Badiou, ce qu’on nomme « philosophie politique »
constitue un programme qui considère le politique comme une
donnée objective et invariante de l’expérience universelle et, de
ce fait, il se propose de renvoyer la pensée politique dans le domaine
de la philosophie. Pour les partisans de cette conception,
il est à la philosophie de produire une analyse du politique et de
soumettre cette analyse aux normes de l’éthique.
Dans cette perspective, A. Badiou affirme que le philosophe
profite d’un triple bénéfice. Tout d’abord, il est l’analyste et le
penseur de cette objectivité confuse constituée par la perception
empirique des politiques réelles ; ensuite, c’est lui qui détermine
les principes de la bonne politique, c’est-à-dire, de la politique
qui tient aux exigences de l’éthique ; enfin, le philosophe n’est
pas un militant d’aucun processus politique réel, de sorte qu’il
serait en mesure d’apprendre indéfiniment à autrui la modalité
la plus attirante : le jugement.