Introduction à la pensée d'Alain Badiou. Les quatre ... - Nessie

L’invention politique 57
vons identifier une proposition politique située dans l’événement
et une éthique des vérités qui se produisent à la chaleur de l’événement.
Badiou propose, à l’opposé de l’éthique universelle (de l’autre,
de la différence, de la
bioéthique, du relativisme culturel, de la vision victimaire de l’homme,
des droits naturels . . .) ce qu’il dénomme une « éthique des vérités
». La vérité est hétérogène aux savoirs et, en même temps,
elle leur donne origine (la vérité « force » les savoirs). Dans ses
propres mots : « L’éthique des vérités ne se propose ni soumettre
le monde au règne abstrait d’un droit, ni lutter contre un mal extérieur
et radical. Par contre, de par sa propre fidélité aux vérités,
cette éthique essaie d’éviter le mal, dont elle reconnaît être son
revers ou sa face obscure ». 28
Pour faire face au mandat du colonialisme et à la duperie axiologique
de la tolérance, une politique de l’événement ne peut pas
faire partie d’une société désintégrée, anarchique et intolérante.
Chaque mot renferme en lui la violence herméneutique de
désigner autrui à partir d’un certain privilège de la discipline.
Le véritable défi d’être pour la multiplicité réside dans le fait de
recréer les institutions car tout ce qui est déjà institué conspire
contre le savoir, l’amour, la liberté.
Il s’agit donc de vivre possédant un esprit ouvert, dans l’essai
permanent et quotidien de nous regarder et de regarder les
autres au travers d’un cristal, des fois brumeux, des fois coloré
magnifiquement par l’expérience de l’humanité.
28. Badiou, A. Oeuvre citée. Page 158 version espagnole.