Introduction à la pensée d'Alain Badiou. Les quatre ... - Nessie

74 Angelina Uzín Olleros
Une première observation se fait évidente lors que nous affirmons
que nous ne pensons pas politiquement, que ce soit en
termes des conséquences de la pensée en général ou de la pensée
philosophique en particulière : que nous vivons le pathologique,
l’interdit, l’habituel, comme des tragédies personnelles ; il n’y a
ni ensembles de problèmes, ni appartenance de l’individu à un
ensemble social qui puisse donner un sens à ses souffrances. Ce
qu’il éprouve, c’est ce que le sujet souffre quand il se comprend
lui-même comme un individu isolé dans sa pénible existence.
Je définis « micro-éthiques » ces formes d’inclusion dans des
ensembles fermés d’individus groupés par souffrances. Ces souffrances
apparaissent – nous insistons – comme des tragédies personnelles.
Les parents des victimes d’accidents de la circulation, ceux qui
souffrent d’attaques de panique, ceux qui consomment des psycholeptiques,
les travestis. Voilà quelques exemples de groupes ne
pouvant pas sortir de leur autoperception émotive, qui se bornent
à décrire leur douleur sans arriver à comprendre politiquement
la situation de l’ensemble.
Quand le groupe devient-il un ensemble ? Quelle est la différence
entre eux ? Comment pouvons nous penser philosophiquement
la multiplicité dans le sens de l’ensemble et non pas
du groupe ? « Le fondement objectif (ou historique) de l’éthique
contemporaine est le culturalisme, la fascination vraiment touristique
envers la multiplicité des habitudes, des coutumes, des
croyances. . .C’est vrai : l’essentiel de l’objectivité éthique est fondé
sur une sociologie vulgaire, héritière directe de l’étonnement colonial
devant les sauvages, les sauvages étant aussi parmi nous,
bien entendu (le toxicomanes des banlieues, les communautés
de croyances, les sectes : tout l’appareillage journalistique de l’altérité
intérieure menaçante). A laquelle l’éthique oppose sa ‘reconnaissance’
et ses ‘travailleurs sociaux’, sans rien changer au
dispositif de la recherche ». 37
Pour Badiou, il ne s’agit pas d’établir une opposition entre une
éthique sentimentaliste et une éthique déontologique. L’éthique
des vérités apparaît comme un pari aux catégories centrales de
37. Badiou, A. L’Ethique. Page 115 version espagnole.