Introduction à la pensée d'Alain Badiou. Les quatre ... - Nessie

46 Angelina Uzín Olleros
n’est pas en rapport avec le fait de pardonner. Mais la compréhension
est en rapport avec le besoin d’établir un jugement auprès
des faits qui se sont produits dans le passé. Tout cela va nous permettre
d’aborder un présent qui ne reproduira pas les politiques
totalitaires qui ont soumis l’humanité dans la crainte et l’horreur.
Le dispositif d’Arendt, conçu comme avis philosophique, est
évidemment encadré par la manière parlementaire de la politique.
L’essence de la politique, selon Badiou, n’est pas la pluralité
des avis. C’est la prescription d’une possibilité en rupture avec ce
qu’ils ont. Évidemment, l’exercice ou l’essai de cette prescription
et des déclarations qu’il domine (le tout sous l’autorité d’un événement
écarté) passe par des discussions. Mais non seulement
ici. Les déclarations, les interventions et les organisations sont
plus importantes.
En réalité, si la prescription politique n’est pas explicite, des avis
et les discussions sont inévitablement sous le joug invisible d’une
prescription implicite, ou déguisée. Or, nous savons qu’ce qu’il y à
la base de ou à quoi répond toute prescription déguisée : à l’État,
et aux politiciens qui sont organisés autour de lui. Ainsi présenté
comme la philosophie d’une politique de la pluralité, de la résistance
au mal et de la valeur du jugement, ce néokantisme tellement
spécial n’est déjà pas un philosophème adéquat pour les
aux prescriptions dont on nourrit l’État parlementaire. Il exige de
rompre avec la philosophie politique, dans le sens d’Arendt et de
commencer par le début : la reconnaissance de ce que la politique
elle-même, dans son être, dans son faire, est une pensée.
Alain Badiou affirme que la métapolitique est un appel lancé
au philosophe, l’invitant à placer son travail sous les conditions
de la pensée politique. Qu’est-ce que cela implique ? Rien de
moins que la fin de la philosophie politique. « Par ’métapolitique’,
je comprends les effets qu’une philosophie peut obtenir, dans ellemême,
du fait que les politiques réelles sont des pensées. Ce qui
est métapolitique s’oppose à la philosophie politique, selon laquelle,
puisque les politiques ne sont pas des pensées, il est au
philosophe à qui il revient de penser ’le’ politique ».
Sans être inscrit dans un processus de militantisme, le philosophe
qui se croit spécialiste de la politique en s’accordant sur elle
les pleins pouvoirs d’analyse et en déterminant de l’extérieur les