Introduction à la pensée d'Alain Badiou. Les quatre ... - Nessie

L’amour comme condition de la philosophie 61
Deja en la tierra que acaricia Laisse sur la terre qu’il caresse.
¡Qué juntos mundos estamos Comme nous sommes ensemble,
Entre los dos haciendo ! Entre les deux bâtissant des mondes !
El un número y yo el otro. Lui, un nombre ; et moi, l’autre.
Raúl Scalabrini Ortíz 31
Jacques Lacan fait recours à la mythologie grecque pour rendre
compte de ses manifestations sur l’amour, sur le mythe de l’amour
qui reflète les problèmes de la division ou séparation entre les
sexes, et sur la différence entre eux. Au moyen du « virage linguistique
» vers la psychanalyse freudienne, il renvoie à la narration
philosophique pour montrer comment l’inconscient se structure
dans le langage. Mais Lacan ne philosophe pas, il se sert de
la philosophie pour dévoiler dans ses interstices les vides, les paradoxes,
les apories, qui transforment la recherche érudite en le
mythe fondateur de la science, très éloigné de la vérité.
Tel que Badiou dialogue avec Platon, avec Cantor, avec Heidegger,
il le fait aussi avec Lacan. Il peut ainsi prendre quelques unes
de leurs catégories d’analyse et s’éloigner ensuite de la signification
originale chez leurs auteurs pour rendre compte de sa propre
théorie.
L’amour dans la tradition grecque. Eros est défini par Hésiode
comme une force originaire qui « . . . détend les membres et domine,
à l’intérieur de leurs coeurs, la volonté des dieux et des
hommes. . . ». Encore pour Hésiode, ce sont quatre les forces qui
rendent possible, à l’origine, le monde et les choses. La première
de ces forces est khaos (le chaos) ; la deuxième, gaia (la terre)
et la troisième, tartaros. Eros représente la quatrième force, force
originaire qui rend possible la reproduction (la genèse) de tous
les éléments de la nature.
Dans l’amour, ce que chaos a de plus divin devient désir, aime
et est aimé. L’amour est le grand désir ; dans sa présence, chaque
force sort de elle-même pour aller à la rencontre d’une autre
force, laissant derrière sa solitude. Faute d’amour, les premiers
dieux seraient restés sans descendance, même ceux qu’au début
avaient pu engendrer par eux-mêmes, comme c’était le cas de
31. Scalabrini Ortíz, Raúl. Tierra sin nada tierra de profetas. Devociones para
el hombre argentino. [Terre sans rien terre de prophètes. Dévotions pour l’homme
argentin]. Éditorial Plus Ultra. Buenos Aires. 1973. Page 80.