La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

• Le soufisme
Nous n’allons pas décrire en détail le processus du soufisme, ni le détail de toutes
ses pratiques qui sont nombreuses et variées selon les régions. Nous tâcherons de
suivre la flamme de l’expérience intérieure originelle et de recueillir quelques
éléments qui peuvent donner contexte à notre étude.
Pour les mystiques, le Coran a deux sens : un sens extérieur, exotérique et un sens
intérieur, ésotérique. La majorité des Musulmans se contentent du côté exotérique du
Coran, les soufis visent, quant à eux, à en saisir le sens ésotérique. Le soufisme est
une voie mystique de la religion musulmane. 23 « Pour les mystiques, les Soufis, le
Coran contient, au-delà de son sens apparent, des sens cachés, ésotériques,
révélant à l’âme de celui qui les médite, les étapes et les conditions du pèlerinage
intérieur de son état d’ignorance vers la conscience, de sa périphérie vers son
centre, de son soi vers le Soi. » 24
- Quelques éléments de processus du soufisme
Comme nous l’avons vu précédemment, le soufisme naît en réaction aux califes
omeyyades, qui se préoccupent plus des richesses que leur apportent leurs
nouvelles conquêtes que de religion. Ils sont de plus en plus éloignés des gens et
l’Islam confié aux docteurs de la Loi est de plus en plus externe.
L’explication de leur nom la plus courante est qu’ils se couvraient d’un manteau de
laine grossière (sûf) montrant par là que « ce sont des hommes qui ont délaissé ce
bas monde, ont quitté leur demeure, ont fui leurs amis, parcourant les pays, le ventre
creux, dénudés, ne prenant des choses d’ici-bas que l’indispensable pour avoir une
tenue décente et calmer leur faim. » 25 Selon Sarrâj, leur nom ne fait pas référence à
un état spirituel car il n’est pas figé, les Soufis avancent constamment d’un état à
l’autre. 26
Les premiers Soufis apparaissent dès la fin du VII e siècle. Ils mènent une vie
ascétique et contemplative dans le désert ou dans des lieux isolés, loin de la vanité
du monde. Ils ne visent qu’à remonter à la source pour vivre l’Union avec Dieu.
« C’est de Dieu qu’est venu leur compréhension, c’est vers Dieu qu’ils ont marché,
c’est de tout ce qui n’était pas Dieu qu’ils se sont détournés. » 27
Le fait que les docteurs de la loi ne fassent appel qu’à des livres et des épîtres pour
donner réponse à tout, signifie pour eux un relâchement de la recherche de Dieu,
23 Nous disons "une voie mystique" et non "la voie mystique" car il existe notamment la voie chiîte, qui,
à tort, est souvent assimilée au soufisme, alors qu’elles sont différentes.
24 IBN ARABI cité dans Les commentaires ésotériques du Coran d’après Abd AL-RAZZÂQ AL-QÂSHÂNÎ
traduit par Pierre LORY, Éditions Les Deux Océans.
25 KALÂBÂDHI, Traité de soufisme, traduit de l’arabe par Roger DELADRIÈRE, Éditions Sindbad Actes
Sud, collection la bibliothèque de l’Islam, Paris, 1981, p. 25.
26 Abu Nasr ABDALLAH B. Ali AL-SARRÂJ AL-TUSI, The Kitab al-Luma Fi ‘l-Tasawwuf, traduit par R.A.
Nicholson, E.J.W. Gibb Memorial, London, 1963, p. 9.
27 Ibid., p. 22.
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