La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

Pour éviter l’idolâtrie du pèlerinage à La Mecque et à la Kaaba, ils incitent plutôt les
personnes à se concentrer sur le "Seigneur de la maison" 30 .
Si l’initiation au soufisme reste restreinte à peu de gens, les concerts spirituels soufis
(samâ) sont populaires. Ils sont composés de chants religieux accompagnés parfois
de tambours, flûtes, et danses sacrées auxquels s’ajoutera plus tard la pratique du
dhikr collectif. Ces pratiques extatiques apparaissent au IX e siècle et sont mal
perçues par les Orthodoxes conservateurs qui y voient des résurgences de pratiques
païennes.
« Vérité 31 , nous ne t’avons pas trouvée,
Voilà pourquoi de notre danse nous frappons le sol
Reprochera-t-on la danse
Au vagabond fou de Toi que je suis ?
Dans ta vallée nous allons
Voilà pourquoi nous frappons le sol. » 32
À l’opposé de la voie extatique initiée par Bistami, un autre mystique, Junayd tentera
de faire une synthèse équilibrée des différentes expériences soufies en veillant à ne
pas prêter le flanc aux Orthodoxes. Il esquisse un système théosophique cohérent et
représente la voie de la sobriété. Il sera considéré plus tard par les différentes
confréries comme le père de l’École de Bagdad.
Mais avec Al-Hallâj, l’opposition avec les ulémas va atteindre son paroxysme. Al-
Hallâj mène une vie de prédicateur errant. Il va jusqu’aux portes de la Chine en
prêchant à tous l’amour pour Dieu et l’union avec Dieu par l’amour comme but ultime
pour tout être humain. Il sera aussi critiqué au sein du courant soufi pour avoir
dévoilé à tous, les secrets du mysticisme soufi qui étaient, selon eux, réservés à
l’élite des "privilégiés". Il se situe dans la lignée des Soufis "ivres de Dieu", comme
Bistami. Il est condamné à mort après avoir dit dans son extase « Je suis la Vérité
(Dieu) » et après un jugement qui durera sept mois, il est décapité.
Au X e siècle apparaissent les premiers ouvrages qui compilent et ordonnent
l’expérience des Soufis par écrit en une doctrine commune. Certains, écrits de façon
simple, serviront de pont entre les mystiques et l’ensemble de la communauté.
L’étape de formation du mouvement soufi semble alors terminée.
Au XI e siècle, Ghazali consacre sa vie à faire réhabiliter le soufisme auprès de la
communauté musulmane. Lui-même, après avoir été un enseignant prestigieux à
Bagdad, avait sombré dans une crise religieuse. C’est avec la découverte du
soufisme qu’il retrouve sa foi. Il considère alors le soufisme comme l’aspect le plus
élevé de la religion et se lance dans l’écriture de « la revivification des sciences de la
religion ».
30
Une fois, l’on vit Shîbli (un mystique de Bagdad), en train de courir avec une torche à la main.
Interrogé sur sa destination, il répondit : « je me rends à la Kaaba pour y mettre le feu afin que les
gens arrêtent d'adorer la maison de Dieu et se dévouent plutôt au culte du Dieu de la maison. »
31
"Vérité" est un des plus beaux noms de Dieu.
32
Yahyâ b. MU’ÂDH cité dans Le soufisme : La mystique de l’Islam, A.J. ARBERRY, Éditions Le mail,
Paris, 1988, p. 65.
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