La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

les gens ne mangeaient plus jusqu’à se laisser mourir de faim avec leurs enfants. De
nombreux récits circulent dans le monde musulman sur ces vertus de la voix. 230
Il y a un mythe qui relate le premier samâ. Celui-ci aurait été fait par des anges :
« Le samâ apparut pour la première fois le jour où l'esprit d'Adam ne voulait pas
entrer dans son corps. Dieu très-Haut ordonna aux anges [ou à Gabriel assisté
des autres anges] qui étaient rassemblés autour de Son Trône de se rendre tous
au chevet d'Adam et d'y chanter en disant : « Entre dans le corps ! » Ils arrivèrent
tous, et les louanges de Dieu firent apparaître en eux un état mystique. Ils
tournaient ainsi, et personne n'a su comment, sur l'ordre de Dieu Très Haut,
l'esprit d'Adam est entré dans son corps. » 231
L’audition spirituelle concerne aussi la poésie. La poésie est une grande tradition
dans la langue arabe. Les poésies profanes érotiques ou bachiques sont utilisées
par certains mystiques pour traduire la puissante commotion que leur fait éprouver
l’amour divin et toute l’ivresse qu’ils ressentent.
« Je l'ai étreinte, et mon âme, après cela, la désirait encore. Et pourtant, qu'y a-til
qui rapproche plus que l'étreinte ? – Et j'ai baisé sa bouche pour étancher ma
soif, mais ce qu'elle y goûtait n'a fait qu’enflammer ma soif. – Mais la brûlure en
moi de l’amour est telle que mes lèvres, en humant, ne peuvent la guérir. - Ah !
La fièvre de mon cœur ne saurait être coupée, tant que nos deux âmes ne seront
pas amalgamées ! » 232
Les poèmes sont parfois simplement scandés, chantés ou encore accompagnés par
le tambour (daf), la flûte (ney), des battements de main ou de la danse.
Mais le samâ a probablement commencé uniquement par la poésie scandée, puis
chantée. Le calife Al-Mansour avait interdit la musique, mais à la fin du VIII e siècle,
malgré les réticences des chefs religieux, elle fut autorisée par le calife Haroun Al
Rachid et les instruments se sont ajoutés peu à peu au samâ. D’après l’étude des
traités de musique qui abondent en référence à la musique de l’époque sassanide,
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Ihrâhîm KHAWWÂS raconte : « Un jour, je vins chez une tribu arabe et m'arrêtai à la demeure
hospitalière de l'un de leurs chefs. Je vis un Noir couché, enchaîné et avec des menottes, dans la
chaleur du soleil. J'éprouvai de la pitié pour lui et résolus d'intercéder en sa faveur auprès du chef.
(…) Le chef (me dit) : écoute quelle était son offense, et ensuite retire-lui ses chaînes… Cet
esclave conduit les chameaux en chantant et il a une jolie voix. Je l'ai envoyé avec quelques
chameaux dans mes propriétés pour me rapporter du blé. Il a placé une double charge sur
chaque chameau et chantait si bien sur la route que les chameaux couraient à toute vitesse. Ils
revinrent ici après très peu de temps, et dès qu'il les eût déchargés, ils moururent. Ô prince,
m'écriai-je étonné, un noble tel que toi ne parle pas faussement, mais j'aimerais avoir une preuve
de cette histoire." Tandis que nous parlions, un certain nombre de chameaux furent amenés du
désert au bord des puits, pour qu'ils puissent boire. Le chef demanda combien de temps ils étaient
restés sans eau, on lui répondit : "Trois jours." Il ordonna alors à l'esclave de chanter. Les
chameaux devinrent si attentifs à son chant qu'ils ne voulurent pas boire une seule gorgée d'eau ;
soudain, ils se retournèrent et s'enfuirent, et se dispersèrent dans le désert. Le chef libéra
l'esclave et lui pardonna pour moi. », Somme spirituelle, Op. cit., p. 452.
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Article de Jean During, publication du CNRS, Paris, 1994.
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La Passion d’Hallaj, Op.cit., Tome I, p. 392.
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