La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

« Si tu jeûnes et pries trois cents ans, (…) tout en demeurant tel que tu es, tu ne
découvriras pas un atome de cette science.
- Pourquoi, maître?
- Parce que tu es voilé par ton moi. » 75
Le mécanisme de l’invocation lui-même peut-être un empêchement, s’il n’y a pas une
écoute profonde tendue vers l’intérieur qui conduit vers le silence.
« J'avais, pendant trente ans, invoqué Dieu. Puis, je me suis tu. C'est alors que
je découvris que mon invocation était mon voile. » 76
C’est par la concentration sur l’essence de Dieu qu’il veut parvenir à l’annihilation de
soi (fanâ), concept qu’il est l’un des premiers à formuler :
« Au plus secret du cœur je T'évoque
Je suis anéanti Tu demeures
Mon nom est effacé
Effacés les vestiges de mon corps
Tu me réclames je réponds
Il n'y a que Toi
C'est Toi qui me console
Par l'œil de l'imagination
Où que je me trouve Tu es là. » 77
« Je vis le Seigneur de Gloire en rêve. Je lui dis :
- Comment aller vers Toi?
Il répondit :
- Laisse ton moi et viens. » 78
« Comment est la voie ?
- Sois absent à la voie, tu atteindras Dieu. » 79
« L'ayant connu par moi-même, je fus anéanti. Le connaissant par Lui, je
survis » 80 .
Il est aussi le premier mystique à définir ses expériences mystiques comme "mi’raj",
l’ascension nocturne du Prophète. Cela lui vaudra d’être banni plusieurs fois de sa
ville natale.
« Il (Dieu) me ravit une fois et, me plaçant devant Lui, me dit : « Ô Abu Yazid !
Mes créatures désirent te voir. – Et je lui dis : embellis-moi de Ton unicité, revêts-
75 Ibid., p. 75.
76 Ibid., p. 65.
77 Ibid., p. 112.
78 Ibid., p. 39.
79 Ibid., p. 106.
80 Ibid., p. 69.
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