La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

La suspension du moi par le samâ
Cette tentative de reconstitution du samâ est une hypothèse car bien que nous
ayons des témoignages, notamment de Hallâj entrant en extase en dansant 238 , nous
n’avons pas trouvé de descriptions précises du samâ datant de la période de notre
étude. Nous nous sommes inspirés de témoignages plus précis mais légèrement
postérieurs notamment de Majd al Dîn, fervent pratiquant du samâ.
Comme nous l’avons évoqué auparavant, la voix a un fort impact émotif. Sa mélodie
ou celle de la flûte pénètre dans le cœur car les modes musicaux utilisés ont un
impact direct sur le plexus cardiaque. Les paroles des poésies profanes, souvent
érotiques, associées aux battements du tambour, cognent dans le plexus producteur
et augmentent le potentiel énergétique. 239 Le rythme en 6/8 est répétitif et donne en
lui-même la sensation d’un tournoiement sans fin. Il a un impact sur le plexus solaire
qui contrôle la motricité et pousse à entrer dans la danse. Cela a une forte incidence
sur la respiration, sur le rythme cardiaque et donc sur les émotions. Les mouvements
de tournoiements de la danse font perdre les références spatiales extérieures car la
périphérie tourne sans fin. Cela amène à trouver un appui à l’intérieur, en soi-même,
là où cela ne tourne pas, c'est-à-dire au centre de soi-même. La combinaison de tous
ces facteurs amène à se laisser emporter par l’ivresse, à immerger en soi-même et à
passer par une transe où le moi quotidien est déplacé.
« L’audition détache la personne des choses externes et l’incline à accepter les
lumières intérieures et les secrets. Alors souvent l’extase augmente avec
l’audition, son voyage et son envol dans le monde des esprits s’accentuent. » 240
Cette immersion en soi-même est accentuée par la répétition intérieure et incessante
du dhikr, et la perception chaque fois plus intérieure des sons.
« Le son « Huwâ » (Lui) est une pénétration de l’extérieur vers l’intérieur et il est
uni avec le cœur… » 241
Avec la fixation de l’attention sur le centre par la perception chaque fois plus
intérieure des sons et la danse qui continue de s’exécuter machinalement, le
238
« J'ai vu le cheïkh Hosayn al Hallâj, au moment où l'audition d'un qârî l'avait fait entrer en extase : il
dansait, ses pieds soulevés du sol, et récitait : « Quiconque a reçu confidence d'un secret, puis l'a
publié... » IBN AL SÂ'Î cité dans La Passion de Hallâj, Tome III, Op.cit., p. 253.
239
Une courte anecdote image la traduction des stimuli dans le plexus producteur. Abdullâh Ansâri
raconte : « Un jour je m’adonnais au samâ ; transporté d’émotion, je déchirai mon vêtement. En
sortant du samâ, je me rendis à la mosquée. J’étais encore dans l’ivresse du samâ lorsque l’un
d’eux s’approcha et me demanda : ‘Quel était ce jeune homme qui était avec toi pendant le
samâ ? Comment cela ?’ lui répondis-je. Il reprit : ‘un jeune homme, portant à la main une longue
tige de narcisse, se trouvait avec toi durant le samâ. Et chaque fois qu’il approchait le narcisse de
tes narines, ton émotion augmentait et tes forces t’abandonnaient davantage’. Je lui dis alors : ‘Ne
révèle cela à personne !’ », histoire tirée de Sufi Dance, La danse soufie, traduite par Serge de
BEAURECUEIL, Journal du soufisme, volume IV, Librairie d’Amérique et d’Orient, Jean
Maisonneuve successeur, Paris, 2005.
240
Ibid., p. 102.
241
Ibid., p. 102.
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