La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

l’expansion soufie postérieure qui étendra le monde musulman du Sénégal à
l’Indonésie.
Il y a trois techniques contemplatives qui permettent l’entrée dans le Profond :
l’invocation ou souvenir de Dieu (dhikr), l’audition spirituelle ou concert spirituel
(samâ) et la contemplation de la beauté. Le dhikr est utilisé par tous les courants
soufis. L’invocation est une façon d’être dans le monde et un refuge pour le croyant.
Le pratiquant répète l’un des 99 plus beaux Noms de Dieu. Chacun d'eux produit sur
lui l’effet voulu et lui permet de progresser sur la voie. Mais la principale invocation
est : « Il n’y a pas de Dieu, sinon Dieu ». Le dhikr a plusieurs couches selon les
profondeurs du cœur : la poitrine, le cœur, le cœur intérieur et le cœur caché.
L’attention restant fixée sur l’invocation, le pratiquant immerge progressivement en
lui-même jusqu’à l’extinction (fanâ), c’est-à-dire la suspension du moi, et l’entrée
dans le Profond impulsée par le Dessein. L’audition spirituelle (samâ) consiste en
l’écoute de poésies chantées accompagnées de flûte, tambour, battements des
mains ou de danse. Elle réveille des significations profondes qui émeuvent fortement
le disciple. Ceci, combiné à la répétition du dhikr intérieur et à des mouvements
circulaires du corps, permet l’immersion en soi jusqu’à la suspension du moi et
l’entrée dans les Espaces Sacrés. La contemplation de la beauté est une pratique
peu développée et critiquée au sein même de la communauté soufie. On trouve ses
racines dans le manichéisme (la religion de la Beauté), ainsi que dans l’amour
udhrite (courtois) qui a lui-même pour origine la poésie préislamique des peuples du
désert. La contemplation de jeunes gens provoque chez le mystique une transe
passagère car elle réveille la charge du Complément et de significations profondes.
L’attention focalisée sur un point d’observation de plus en plus intérieur immerge le
mystique en lui-même et c’est ainsi qu’il est absorbé vers les espaces profonds.
Nous pouvons conclure que le soufisme est une ascèse de type dévotionnelle à
composante énergétique qui s’est construite sur la base de l’accumulation
d’expériences de mystiques au cours des VIII e et IX e siècles. Ces mystiques,
poussés par le Dessein de se fondre en Dieu et à travers divers procédés
contemplatifs, manient leur énergie à partir du plexus cardiaque et c’est à partir du
cœur qu’ils entrent dans le Profond. Leur Dessein se manifeste en un style de vie qui
gravite autour d’un état de conscience inspirée, ce qui les conduira à témoigner et à
transmettre leur expérience jusqu’aux portes de la Chine. En revanche, on ne
retrouve pas pour la période étudiée, la systématisation d’une expérience
fondamentale structurée en pas, qui permettrait de reconnaître une éventuelle
discipline "dévotionnelle".
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