La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

monde-là, en ceci qu'elles suscitent un réveil dans le cœur et engendrent le
mouvement, l'ardent désir (shawq), même si l'homme ignore ce qu'il en est. » 250
Sa description dénote l’influence de Pythagore sur le soufisme. Elle fait référence à
l’harmonie céleste, à la dimension cosmique de la musique qui reflète l’unisson
universel des sphères des astres et qui, par des réminiscences, peut rappeler à
l’âme le souvenir de son origine première.
Quelques temps plus tard (au XII e siècle), la beauté du monde perçue comme miroir
de cette harmonie divine sera le point central d’un mystique comme Ruzbehan de
Shiraz. Lui-même sera un fervent adepte du samâ. « La voie des fidèles d’amour
atteint sa réalisation par l’écoute divine. » 251 Dans son traité de l’Esprit Saint, il
évoque les mille stations à parcourir depuis le stade initial jusqu’au stade final du
samâ.
« Si je parlais ouvertement du samâ, je crains que les oreilles grande ouvertes
dans le monde ne doivent se boucher. Parce que je reviens des ruines de
l’annihilation mystique, et j’en rapporte le secret de la subsistance divine. » 252
250 Extrait de Kimiyâ de Mohammed AL-GHAZALI cité par Jean During dans Musique et extase,
l’audition mystique dans la tradition soufie, Éditions Albin Michel, Paris, 1988, pp. 47-48.
251 Ruzbehan DE SHIRAZ, le traité de l’Esprit Saint, de l’audition mystique, traduit par Stéphane
RUSPOLI, Éditions du Cerf, Paris, 2001, p. 218.
252 Ibid., p. 221.
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