La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

Quand elle tombe exactement sur l'énigme passagère.
Ainsi le cœur plonge dans l'abîme de la méditation
Grâce aux divines facultés émanant du Tout-Puissant. » 145
Il y a un moment de "transe" où il y a perte de la réversibilité, mais le Dessein de
fusion avec le divin, amène le sujet par-delà cette "transe" passagère jusqu’à la
suspension du moi. 146
« Quand Dieu visite ainsi le siège de la conscience, il en résulte Trois états
successifs pour les hommes au regard pénétrant.
C'est d'abord un état où la conscience cède au vertige de l'extase;
Ensuite elle redevient présente à l'extase dans un état de stupeur.
Enfin un état où toutes les facultés de la conscience sont unifiées
Et convergent vers un plan de contemplation qui la captive entièrement. » 147
Ce que Hallâj nomme "extase", nous le considérons plutôt comme une transe
passagère. 148 Cette transe et la commotion émotive qui l’accompagne sont
considérées comme un empêchement à l’entrée dans les Espaces Sacrés.
« L'extase ravit quiconque y trouve son bien-être,
Mais elle se dérobe à l'apparition de l'Être Vrai.
Comme mon extase me ravissait, je fus empêché
De contempler en elle l'existence de Celui qui est. » 149
Il y a des indications qui révèlent après cette transe, un état lucide et calme,
contemplatif qui va jusqu’à un grand silence qui précède la suspension du moi.
« C'est une ivresse, suivie d'une lucidité, puis d'une ardeur
Une proximité, puis une atteinte, puis une intimité.
(…)
« C'est une quiétude, puis un silence, puis un mutisme,
Une science, puis une extase, puis un ensevelissement. » 150
Les descriptions révèlent que Hallâj contrôle ses opérations, il y a réversibilité et
contrôle. 151 Il ne s’agit pas d’une simple transe où il y a déplacement du moi 152 , mais
145
Le Message de Hallâj, Extase, p. 149.
146
Ce qui est écrit par SILO à propos de la prière du cœur s’adapte parfaitement au dhikr : « Le
passage par la transe n'est pas très différent de celui qui a lieu dans les travaux avec les yantras
ou les mantras, mais comme dans la pratique de "la prière du cœur", il n'y a pas l'intention d'être
"pris" par des entités qui remplacent la propre personnalité, le pratiquant finit par dépasser la
transe et "suspendre" l'activité du moi. » SILO, Notes de Psychologie, Psychologie IV, le
déplacement du moi, la suspension du moi, Op.cit.
147
Le Message de Hallâj , Extase, p. 143.
148
Nous considérons l’extase comme un état supérieur de la conscience qui surgit plutôt comme
traduction postérieure à l’entrée dans le Profond. « Nous distinguons également quelques états,
qui peuvent être occasionnels et que l’on pourrait appeler "états supérieurs de conscience". Ceuxci
peuvent être classés comme suit : "l’extase", le "ravissement" et la "reconnaissance". Les états
d’extase sont généralement accompagnés de douces concomitances motrices et d’une certaine
agitation générale. » SILO, Notes de Psychologie, Psychologie III, Le système de représentation
dans les états altérés de conscience, Op.cit.
149
Le Message de Hallaj, Extase, p. 141.
150
Ibid., p. 164.
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