La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

Synthèse de la pratique du dhikr
« Son commencement se fait seulement par la langue. Puis vient l’invocation du
cœur, moyennant un effort. Ensuite vient l’invocation du cœur d’une manière
naturelle. Après vient la possession du cœur d’une manière naturelle. Après cela
vient la possession du cœur par l’Invoqué et l’effacement de l’invocateur. » 223
Évolution du dhikr
Au cours son évolution postérieure, le dhikr empruntera deux voies différentes. La
première voie est celle d’un technicisme très élaboré. Le dhikr prend en compte les
centres subtils du corps et une hiérarchie des états spirituels est élaborée sur la base
de visions de couleurs. Au XIV e siècle, avec la confrérie naqchabandie, il atteint le
sommet de sa complexité et finit par se substituer à toutes les autres techniques. 224
La seconde voie est celle de la désacralisation du dhikr. Dès le IX e siècle, commence
à apparaître la pratique du dhikr collectif appelé parfois dhikr du vulgaire. Cette
pratique combinée à des mouvements du corps et orchestrée par un directeur de
cérémonie qui accélère le rythme de la répétition, donc la respiration et le rythme
cardiaque des pratiquants, permet l’entrée en transe. Il s’agit bien sûr d’états altérés
de conscience mais ils sont crépusculaires. L’opérateur n’a pas de contrôle sur ce
qu’il lui arrive et hormis le côté parfois spectaculaire de la transe obtenue par action
mécanique, il n’y a pas d’entrée vers les espaces sacrés. Un dernier piège du dhikr
que mentionnent les mystiques est l’attachement au dhikr pour lui-même, une
dépendance du dhikr pour lui-même en perdant de vue son Dessein, le moyen se
convertissant en fin.
223 Ibid., p. 51.
224 On peut trouver une description précise du dhikr naqchbandie dans l’appendice de la Petite
Philocalie de la prière du cœur de Jean GOUILLARD, Éditions Points Sagesse, pp.234-248. Des
descriptions des dhikr des confréries Shâdhilî, Rahmâniyya, Hamaylî peuvent être trouvées dans
Mystique musulmane, Op.cit., pp. 201-212.
55