La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

Synthèse
Le soufisme est une voie mystique de l’Islam qui naît de la nécessité de maintenir
vivante l’expérience de contact avec le Sacré. C’est par l’expérience accumulée
impulsée par le Dessein de se fondre en Dieu que les mystiques soufis des VIII e et
IX e siècles vont construire une ascèse de type dévotionnelle à composante
énergétique. Le procédé le plus utilisé est l’invocation de Dieu (dhikr) mais il y a
aussi l’audition spirituelle (samâ) ainsi que la contemplation de la Beauté, bien
qu’elle soit peu répandue. Les soufis manient leur énergie à partir du plexus
cardiaque et c’est à partir du cœur qu’ils entrent dans les espaces sacrés. Ces
expériences profondes réalimentent un Dessein surpuissant se manifestant en un
style de vie qui gravite autour d’un état de conscience inspirée, ce qui les conduira à
témoigner et à transmettre leur expérience jusqu’aux portes de la Chine. Dès la fin
du IX e siècle, sont posées toutes les bases qui donneront naissance à l’âge d’or du
soufisme des XII e et XIII e siècles. En revanche, nous n’avons pas retrouvé, pour la
période étudiée, la systématisation d’une expérience fondamentale structurée en
pas, qui permettrait de reconnaître une éventuelle discipline "dévotionnelle".
Résumé
Le soufisme est une voie mystique de l’Islam. Il naît en réaction à une religion, qui
après une incroyable expansion durant un siècle, se tourne vers le matériel au
détriment du Sacré. Les premiers soufis apparaissent à la fin du VII e siècle. Ils
mènent une vie vagabonde, ascétique et contemplative dans le désert, et ont pour
unique Dessein de se fondre dans la divinité. Hasan Basri peut être considéré
comme le premier maître soufi. Il prône un mépris du monde radical et invite chacun
à faire son examen de conscience. Il est le premier à parler du désir réciproque entre
Dieu et l’homme. Râbi’a al Adawyya, esclave affranchie, parle d’un amour gratuit et
absolu pour Dieu. C’est un amour dévorant et obsessif qui la consume constamment.
Abu Yazid Bistami est un ascète solitaire qui prône une voie extatique. Il est le
premier à chercher à reproduire l’ascension nocturne de Mahomet et à parler de
l’annihilation en Dieu (fanâ). Dhu-l-Nûn l’Égyptien définit les stations et états sur la
voie menant à Dieu. Son amour pour Dieu est déchirant et sensuel, et il invite à
contempler ce qui est beau comme création de Dieu. Il est l'un des premiers
propagateurs des séances d’audition spirituelle (samâ). Al-Hallâj place l’expérience
au premier plan et marque une rupture avec la religion même. Il mène une vie de
prédicateur errant et va jusqu’aux portes de la Chine en prêchant à tous l’amour pour
Dieu et l’union transformante avec Dieu par l’amour comme but ultime pour tous les
êtres humains. Ses poèmes traduisent l’expérience de l’entrée dans le Profond
comme d’une fusion avec Dieu. L’expérience de ces mystiques s’accumule, elle est
ordonnée et, à la fin du IX e siècle, on y trouve toutes les bases qui permettront
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