La voie dvotionnelle - Parc La Belle Idée

dérangé ? Et il répondit « vous l’avez certainement fait ! » (…) Les soufis avaient
interrompu la contemplation d’Ahmad. » 273
La contemplation pouvait être faite avec de jeunes filles ou avec de jeunes éphèbes.
Ce qui est recherché avec cette pratique, c’est la fusion de l’amant avec l’aimé.
À travers la contemplation de la beauté, il s’agit d’entrer dans la perception d’une
réalité transcendante qui réveille l’expérience de la Beauté Sacrée, ce monde de
Beauté que l’on peut parfois saisir comme une réminiscence du Profond.
L’entrée dans le Profond par la contemplation de la Beauté
La description que nous faisons ici est une hypothèse basée sur les quelques
descriptions que nous avons et qui sont postérieures à la période étudiée (XII e
siècle).
Comme on l’a vu dans les histoires et poèmes qui ont inspiré ces mystiques, il s’agit
pour l’amant de s’unir avec l’aimé. Qays s’appuie sur Layla ; sans elle, il n’est pas
complet. Elle le complète entièrement. C’est son Complément. De même, le
mystique qui entre dans la contemplation n’est pas complet, il a une forte recherche,
un Dessein de s’unir avec ce qui le complète entièrement et il va s’appuyer pour
entrer, sur l’image de la jeune fille ou du bel éphèbe. Qays en contemplant Layla se
transforme en Majnûn, il n’est plus lui-même, mais il est altéré, il passe par une sorte
de transe. De même, le mystique en contemplant cette jeune fille ou ce bel éphèbe,
va s’altérer et oublier son moi quotidien. Grâce à cette altération, il va pouvoir voir la
Beauté de l’aimé(e). Probablement par la répétition de la pratique, l’image profonde
du Complément va se configurer de plus en plus profondément au point de réveiller
chez le mystique une image qui a une vie propre au sein de son monde intérieur.
« Et voici que je vis devant moi une belle et charmante fée dont la grâce et la
beauté livraient au pouvoir de l’amour tous les êtres du monde. Oh ! Cette jeune
impie, tendre, espiègle, charmeuse, enjouée, primesautière ! » 274
Il ne s’agit plus de Layla, de la jeune fille ou du jeune éphèbe qui existe au dehors,
devant le mystique, mais de la représentation interne de Layla ou de la jeune fille (ou
du jeune éphèbe) ; il s’agit de la représentation du Complément. C’est une image qui
augmente le seuil énergétique et qui déclenche une forte commotion émotive car
c’est Elle ou Lui. 275
273 Sufi’s Orders in Islam, Op.cit., p. 212.
274 Description de RÛZBEHÂN dans Le Jasmin des fidèles d’amour, Op.cit., p. 47.
275 Autolibération, Luis AMMANN, Éditions Références, Paris, 2004, p. 216.
68