Agrobiologie de T Lyssenko - communisme-bolchevisme

S'il y a eu fécondation d'un épi de seigle par son propre pollen, c'est-à-dire autofécondation, on obtient
d'ordinaire très peu de semences, et les plantes qu'elles donnent sont très faibles, chétives, maladives, périssent
facilement. Quand on divise en plusieurs fragments un pied de seigle encore jeune qui a tallé, et qu'on en obtient
des plantes que l'on rassemble au moment de la floraison, leur pollinisation (fécondation) croisée assure, nous
l'avons déjà dit, une nouaison presque normale. Lorsqu'on sème les graines qu'elles ont fournies, on a des plantes
qui ne sont ni chétives, ni faibles, mais normales. Et pourtant, les plantes-pères et les plantes-mères qui ont
produit ces graines provenaient d'un même, germe, d'une même semence. Ces plantes étaient donc aussi
apparentées que possible, leur hérédité était la même.
Les exemples cités montrent que la vitalité et l'hérédité sont des propriétés différentes, et qu'au point de vue
scientifique c'est une erreur de les confondre.
L'hérédité (la race) est la propriété qu'a le corps vivant de se développer dans un sens relativement déterminé,
d'avoir un type de métabolisme déterminé et, par suite, d'exiger des conditions de vie, des conditions d'ambiance
déterminées.
Mais pour avoir une hérédité, et pour que cette hérédité puisse se manifester, le corps doit être vivant. Il doit se
développer, se transformer au cours d'un processus vital.
Le trait caractéristique d'un corps viable, qui le distingue des corps non viables, autrement dit des corps de la
nature inerte, c'est la nécessité interne de former avec certaines conditions déterminées de milieu extérieur, avec
ses conditions de vie, un complexe indissoluble. Plus un corps vivant est dans la nécessité de former un
complexe avec ses conditions de vie, plus il est dans la nécessité d'assimiler, d'absorber des conditions déterminées
de milieu extérieur, et plus ce corps est viable, plus le processus vital est chez lui intense, plus sa vitalité est
grande. D'où provient donc, qu'est-ce qui détermine la viabilité d'un corps, sa propriété de former un complexe
avec ses conditions de vie, d'assimiler des matières brutes, c'est-à-dire de s'en nourrir et d'en faire de la substance
vivante ?
La dialectique matérialiste répond à cette question.
« Contrairement à la métaphysique, la dialectique part du point de vue que les objets et les phénomènes de la
nature impliquent des contradictions internes », écrit le camarade Staline dans son ouvrage Le matérialisme
dialectique et le matérialisme historique.
Et il ajoute :
« La dialectique, au sens propre du mot, est, dit Lénine, l'étude des contradictions dans l'essence même des
choses ». (Lénine : Cahiers de philosophie, p. 263.)
Et plus loin :
« Le développement est la « lutte » des contraires. » (Lénine t. XIII, p. 301.)
Conduite sous cet angle, l'analyse des faits montre à l'évidence que la viabilité du corps est conditionnée par son
caractère contradictoire interne. Ce caractère contradictoire est dû à l'hétérogénéité du corps. Plus est grande, —
jusqu'à un certain point, — l'hétérogénéité d'un corps vivant, et plus son caractère contradictoire est accusé, et
plus, par suite, sa vitalité est grande.
Cette conception de la vitalité des organismes permet de comprendre le rôle biologique du processus sexuel, du
processus de la fécondation. La fusion de deux cellules sexuelles (mâle et femelle) dans une certaine mesure
différentes, la fusion des noyaux de deux cellules sexuelles, entraînent l'hétérogénéité du corps vivant, son
caractère contradictoire, sur la base duquel apparaissent un mouvement, un développement spontanés, le
processus vital de l'assimilation et de la désassimilation, c'est-à-dire le métabolisme. La fécondation est donc à
l'origine de la vitalité, de l'impulsion vitale.
D'ordinaire, les cellules sexuelles ne se développent pas sans fécondation, ne donnent pas de germes,
d'organismes, car leur corps n'est pas suffisamment hétérogène pour cela. Nous avons déjà dit que chez le seigle,
par exemple, sans pollinisation, et même s'il y a eu autopollinisation, le corps de l'ovule ne possède pas une
hétérogénéité suffisante pour que se développe une graine normale. Mais si une graine de seigle a été engendrée
par un pied de froment, comme cela s'observe quand certaines variétés se transforment en d'autres, on a tout lieu
de penser que cette graine a pu se développer à partir d'un ovule non fécondé.
Cette hypothèse est confirmée par le fait que les plantes de seigle issues de graines de seigle engendrées par des
pieds de froment donnent assez communément des semences après autofécondation ; elles en fournissent aussi,
bien qu'en petite quantité, même quand on castre les fleurs et qu'on les isole, c'est-à-dire sans aucune
fécondation.
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