Prince Vladimir Ghika Ambassadeur de Dieu - Remus Mircea Birtz ...

jusqu’au maximum possible dans une matinée. Ce fait fut accueilli
par Vladimir et les collaborateurs de l’oeuvre «comme une
bénédiction de Dieu et une attention spéciale de son serviteur».1
Les soins prodigués à la guérison du corps à ‘Bethléem’ ne
faisaient pas perdre de vue la guérison des âmes. «La leçon muette
du dévouement chrétien» de Vladimir, des docteurs et des soeurs,
«à coté des grâces invisibles de la présence du Sauveur, au milieu
de ses pauvres et de ses serviteurs, les uns s’occupant des autres et
tous ‘reunis e son nom’», orientaient déjà vers ce but. Mais Vladimir
Ghika voulut en outre «énvoquer d’une manière sensible, par des
images nombreuses et des inscriptions tirées de l’Evangile (en
roumain), les vérités les plus consolantes de la foi», parmi lesquelles
il réserva la place d’honneur aux 8 béatitudes. Ces inscriptions et
images, mises sur les murs, devaient faire mediter les visiteurs. Les
longues attentes, imposées aux patients à cause des nombreuses
consultations, offrait le loisir de s’occuper encore plus directement
des âmes. Déjà au commencement du mois d’Aout 1906 Vladimir
Ghika songeait à un programe: «Nous établirons dans l’antichambre
un petit service d’allocution sur le sens, le bon usage, la valeur de
la souffrance en union avec Dieu, sur la puissance de la prière pour
la guérison du corps et de l’âme, sur la leçon de charité donnée ici
ar tant d’âmes dévouées, etc. etc., et nous ferons prier ensemble
tous ceux qui attendent, en des prières collectives (comme par
exemple le chapelet). Le Moyen-Age avait songé à fournir quelque
chose d’analogue, les antichambres du Vatican, ne fut-ce que pour
empécher les conversations ciseuses, et, dans la meilleure hypothèse,
d’ingrates pertes de temps. Le charge de «Maître des Sacrés-Palais
apostoliques (actuelle ment pourvue d’autres attributions) est sortie
de là. Nous auron aussi, notre ‘Maître des dispensaires
1. Vl. Ghika, idem (p. 87).
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apostoliques’» (Vl. Ghika n-oublisit donc pas le Maître du Sacré
Palais, qui l’avait préparé à l’entrée dans l’Eglise catholique. Celui-ci
était même devenu pour lui modèle de vie, en quelque sorte. Car
tandis que le docteur Paulesco guérissait le corps, lui, Vladimir,
s’apprétait à guérir l’âme et à devenir ainsi «Maître des dispensaires
apostoliques».
Le rayonnement spirituel de l’oeuvre ne s’éntendit pas seulem,
ent aux pauvres, mais elle fut aussi le point de départ d’une véritable
promotion d’âmes d’élite. «Nos colaborateurs direct ou indirects,
disait Vladimir Ghika, se réunissent souvent et forcément à la ‘petite
étable’ – come il la nomait avec complaisance —; ils viennent à
l’énvie à travailler, par des conspirations bien intentionnées, à
l’avancement, un peu de toute façons, du Règne de Dieu. Un des
bons cotés de l’oeuvre a été d’arriver à rendre plus cordiales, plus
fraternelles les realtions entre tous les éléments catholiques de la
capitale... Le besoin d’un terrain ou l’on put fusionner, sans se taire
comme à l’Eglise, se faisait fortement sentrir.»1 C’était le coté délicat
de la Mission, mais cher à Vladimir Ghika; c’était la mise en marche
de la «circulation divine de l’amnour fraternel», de l’«amour de Dieu
et du prochain dans l’acceptation du mot la plus large, la plus simple