Prince Vladimir Ghika Ambassadeur de Dieu - Remus Mircea Birtz ...

La plus intense activité, Mgr. Ghika la développa d’une manière
suivie, en cette période, en collaboration avec la paroisse roumaine
unie de strada Polona. On peut même dire que si de iure il était déjà
en bonne partie incardiné au diocèse de Paris, de facto, par son
activité, il était déjà en bonne partie incardiné dans l’Eglise roumaine
unie. Chaque dimanche il allait à l’église St. Basile de Str. Polonă et
y exerçait son ministère. Il était arrive a prendre la direction des
étudiants roumains unis groupes dans l’ASTRU, en qualité de conseiller
ecclésiastique, et il leur manifestait un grand intérêt. Aux réunions
périodiques de cette Association des Etudiants Roumains Unis il
amenait régulièrement un de ses grands convertis, l’avocat Horia
Cosmovici, ancien sous-secrétaire d’Etat (Sept. – Oct. 1940), venu
lui aussi de l’Orthodoxie, mais passe a l’Eglise catholique de rite
oriental.2 Cet homme, doue d’un remarquable don oratoire et d’un
grand coeur, était devenu pour Mgr. Ghika un second Paulesco. Avec
lui ils enthousiasmaient l’esprit des jeunes, parmi lesquels se trouvaient
les disciples de Mgr. Jean Suciu, du Petre Chinezu, venus de Blaj ou
d’ailleurs, tous formes par la nouvelle génération des prêtres unis, et
suivis même d’un grand nombre étudiants orthodoxes, qui venaient
aussi aux réunions de l’ASTRU. Quand la France offrit 50 bourses a
Paris pour des étudiante roumains, en 1946, Mgr. Ghika insista avec
succès pour insérer dans la liste quelques jeunes de cette nouvelle élite.
1. Idem, Notes.
2. Ibidem. Cosmovici, de Juin 1941 jusqu’au mois d’Août 1944, fut en
campagne contre l’armée soviétique. Il etait au paravant l’avocat du C.Z.
Codreanu.
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Outre ce cercle de Strada Polonă, Mgr. Ghika forma aussi chez
lui un cercle étudiant, qu’il recevait à la sacristie de la chapelle Sacre
Coeur. C’étaient des étudiants originaires des diverses parties du
Royaume, catholiques et orthodoxes, „jeunes gens de valeur a qui il
faisait des cours de philosophie et théologie thomiste”. A ceux-ci „il
communiquait quelque chose de son âme”.1
Cette activité parmi les étudiants procura à Mgr. Ghika des joies
exquises. „La connaissance de cette jeunesse fut pour lui une
révélation et une consolation, ainsi qu’un grand motif d’espérance
pour l’avenir de pays”.2 Portant, a la joie succéda la douleur, parce
que peu après ces jeunes gens, „presque tous, harcèles par la police
communiste, ex-matriculés des Facultés auxquelles ils étaient inscrits,
finirent par disparaître en 1950”.3 Leur départ laissa un vide dans
l’âme du maître et „il y eut souvent pour Mgr. Des heures creuses. Il
allait alors à la chapelle et, sans notes, épanchait son âme sur
l’harmonium ou sur l’orgue. Parfois il allait jusqu’a une maison amie
o il était reçu comme a Béthanie”.4
Plus tard en 1948, il fut amener a connaître aussi des jeunes gens
et de jeunes filles faisant pâtie du mouvement mystique issu du
monastère Antim de Bucarest 5, adeptes du Palamisme, qui par
conséquence montraient des réserves envers le Thomisme. Devant ces
jeunes gens, „tout d’abord, il avait cru pouvoir traiter cette mystique
comme il faisait pour d’autres erreurs, par la raillerie. C’est, leur disaitil,
une religion ombilicale’. Mais devant la résistance de ces âmes, leur