Prince Vladimir Ghika Ambassadeur de Dieu - Remus Mircea Birtz ...

de vue: „Il y a dans la douleur – dit-il-, quelque chose de l’essence
mystique du sacrement. Elle este comme un sacrement du néant, le
sacrement des absences réelles, une sorte de sacrement a
rebours... Dieu porté par le vide”.2
Le programme d’édition conçu par Mgr. Vladimir Ghika était
assez vaste. En 1932 il voulait publier encore un seconde volume
sur La souffrance: puis Physionomie spirituelle de la Messe orientale,
Chant grégorien et chant oriental, Leçon sur l’Histoire de l’Eglise,
Barrabas ou le préfère (mystère évangélique), Patrie-Nationalisme-
Eglise, et Au fil de la Vie. Mais ces volumes ne parurent pas. D’autres
activités absorbèrent son temps et conduisirent ses énergies dans
d’autres directions.
Plus tard, en 1935, continuant son activité a Paris, il revient a
ses premières études et publications faites en Roumanie, c’est a dire
a l’Histoire; car a cote de ses oeuvres pour la culture spirituelle des
nouvelles générations, l’histoire resta pour lui une activité de
préférence. Cette année la il publia a Iaşi (Roumanie), dans un volume
intitule Spicuiri istorice (Glanures historiques), les articles et les
documents qu’il avait publies dans les revues roumaines „Convorbiri
literare” et „Revista catolică” (1907-1914). Ici aussi le projet était
vaste... Il promettait que „ ce volume serait le commencement d’une
série de publications historiques, tirées surtout des archives romaines
et des archives familiales”.3 Il donna le deuxième, avec des
documents concernant le Prince Grégoire Ghika II-e (1660-1673)
et Grégoire Ghika VII-e (1777). Pourtant il n’arriva pas à continuer
cette publication. Nous ne connaissons pas les raisons de cette
interruption, mais nous supposons qu’il n’eut pas le loisir de réaliser
ses projets. était la „théologie du besoin” qui, dans la vie, avait la
première place.
1. Vl. Ghika, La Liturgie du prochain, p. 13.
2. Vl. Ghika, La souffrance, I, Paris 1932, p. 9.
3. Vl. Ghika, Spicuiri istorice, Iaşi 1935, Introd.
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11. Les lépreux
La clôture de la Maison St. Jean, d’Auberive, fut considérée par
Vladimir comme voulue par Dieu, afin d’être rendu libre pour une
autre oeuvre, et il s’appela a en commencer une beaucoup plus dure
que celles auxquelles il s’apprêta a en commencer une beaucoup plus
dure que celles auxquelles il était entraîne jusqu’alors: le soin des
lépreux
Son voyage au Japon (19339 avait laisse dans son âme une
affreuse image. Il était aller dans ce pays pour „installer... une Maison
de Carmélites”, et avait célèbre la Messe de Noël parmi les lépreux.
„Les chants sortis des gosiers mutiles par le mal affreux”1 l’avaient
bouleverse. „Il racontait que donnant la communion... il ne pouvait
plus dans certains cas reconnaître le dessin du visage qu’il avait
devant lui; il ne savait ou poser l’hostie”.2 Cette image, qui ne le
quittait plus, attirait sa générosité. Les autres souffrances humaines,
qu’il avait connues, lui semblaient assez loin de cette forme de fléau.
Ces lépreux représentaient donc une plus fidèle image du Christ
souffrant et appelaient davantage l’image de Christ consolateur, pour