Prince Vladimir Ghika Ambassadeur de Dieu - Remus Mircea Birtz ...

s’entretint, auprès d’elle, alitée, de ses directeurs (P. Richard, P. Loth,
Corato), avec nous, d’une oeuvre, assez foucauldienne de structure,
de ‘bons samaritains’. Il y avait là le Dr. Vincent Bunkei Totsuka,1
Charles Henrion,2 J. P. Altermann, qui prirent tous, cette anné-là,
la décision de devenir Prêtres, dansl’esprit de cette oeuvre. Et Ghika
le premier”.3
Procédant avec sa manière réfléchie, V voulut avoir aussi l’avis
des personnes du clergé, qui le connaissaient bien. Et son ami, Mgr.
Deploige, directeur de l’Institut philosophique de Louvain, „le
maintint dans cette voie que le Cardinal Mercier approuve et
facilite”.4 Le Cardinal de Paris dut être de la même option.
La décision de devenir prêtre posait pour Vladimir Ghika aussi
la question de l’incardination dans un diocèse. Roumain de
nationalité, avec des préoccupations pour l’Eglise roumaine, il dut
méditer certainement s’il devait entrer dans le clergé de l’Eglise
catholique de Roumanie ou non. Il aurait été naturel pour lui d’entrer
dans un diocèse roumain de rite latin, puisque à la conversion il avait
opté pour ce rite. Pourtant en 1921 il avait décrit l’Eglise catholique
de rite latin en Roumanie comme contenant „dans son sein une trop
forte proportion d’étrangers imigrés, flottants, attirés par l’appât du
lucre et sans pratique religieuse comme sans principes moraux,
genéralement recrutés, en outre, dans la population la moins relevée
des Empires Centraux, si détestés en nos pays”.5 Pour lui, de culture
et d’âme française, s, c’était pas facile de s’incadrer dans un clergé
1. „Le Docteur en médicine Vincent Bunkei Totsuka, avec un autre, fonda
au Japon une oeuvre de miséricorde pour des incourables, dans le même
esprit, Saint Jean. C’est dans ce cercle de spiitualité et d’activité apostolique
que Mgr. Ghika fit deux voyages au Japon” (G. Chorong, Notes).
2. „Charles Henrion fut de l’oeuvre d’Auberive. Il quitta l’oeuvre pour vivre
en ermite avec l’amiral Malcor, dans le sud Tunisien” (G. Chorong, Notes).
3. L. Massignon, pp. 33-34.
4. Dém. Ghika, p. 31/4.
5. Revue des Jeunes, 1921, p. 1?
279
d’une autre formation.1 Il avait de l’éstime pour l’archevèque
Netzhammer de Bucarest,2 néanmois le même archevêque, quelque
temps après la fondation de l’oeuvre des Filles de la Charité, avait
éxigé (probablement à la suite de l’opposition du clergé local) que
les Souers ne demandent plus rien à la charité, mais qu’on subvient
aux oeuvres par le travail.3 Vladimir Ghika déjà en 1906 avait parlé
en général – mais de la Roumanie – de la „bonne administration
diocésaine, décidée sans choix spécial de façon artificielle et
bureaucratique”:4 ne craignait-il donc pas que ses projets d’apostolat
„foucauldien” puissent ne pas être trop favorisés par „une mesure
de bonne administration diocésaine”?
On avait déjà en ce temps là en Roumanie une Eglise catholique
de rit oriental, l’Eglise unie. C’est vers elle qu’allaient les sympathies
de Vladimir Ghika. Elle contenait „un noyay compact de citoyens
roumains sédentaires, celui de Transylvanie, pourvus d’une
réputation éprouvé de nationalisme miltant cotnre l’oppression
étrangère qui leur donne devant l’opinion un précieux sauf-conduit
– dués de titres historiques d’incalculable valeur à la reconnaissance