Prince Vladimir Ghika Ambassadeur de Dieu - Remus Mircea Birtz ...

vers 1930-1931, à concevoir le projet d’une collection intitulée „Les
réalités de la foi dans la vie – les réalités de la vie dans la foi”. Et en
considérant la tâche d’écrire cette „bibliothèque” trop difficile pour lui,
à cause de la vie active d’apostolat qui l’appelait en toutes directions,
il parla aux amis de ce qu’il désirait faire et pria des Religieux de haute
vie spirituelle, familiarisés avec la contemplation, d’accepter ce travail.
Ses amis ne furent pas tous de même avis: une partie d’entre eux trouva
le dessein admirable, une autre partie montra du scepticisme: „Traiter
de la vie spirituelle pour le grand public des lecteurs de toute sport, quelle
1. A. Brou, dans Etudes, 1938 (t. 234), p. 860.
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entreprise risquée! Quelle étrange prétention!”1 – lui ont-ils dit. Les
Religieux dont il demanda la collaboration trouvèrent le plan bon, mais
comme ils étaient aussi chargés d’autres travaux, ils n’eurent pas le
temps nécessaire pour se consacrer à cette mission. Ainsi Vladimir
Ghika resta seul, mais il ne se découragea pas. L’entreprise lui semblait
nécessaire. „Le geste est attendu”; et non seulement parce que „il est
dans le développement d’une foi qui sait ce qu’elle renferme”, mais
aussi parce que ce „grand public” il le croyait prépare pour cette action.
„La foule à laquelle on s’adresse est la foule saintement travaillé par la
communion fréquente, et secrètement bénie par la communion des
enfants. Ce n’est plus la foule d’hier... Les leçons de la grande guerre
ont prêché en quelque sorte... l’Evangile... du Précurseur, le baptême
de pénitence et de larmes, et... . l’Evangile du Crucifié. La préparation
ascétique et purificatrice a été faite ainsi sur une échelle massive et
grandiose pour beaucoup d’âmes. Jusque dans la foule indifférente, il
s’est fait une sorte de gymnastique spirituelle”.2 C’était donc le moment
de l’action apostolique et Vladimir Ghika se sentait obligé de
commencer le travail même sans collaborateurs. Son plan n’était pas
de faire des exposés scientifiques, mais de donner „une sorte d’essai
de culture spirituelle des masses”.3
Pourtant ses écrits ne manquèrent pas d’originalité. De sa plume
sortirent trois livres, tous en 1932, notamment: La Présence de Dieu,
La Liturgie du Prochain, et La souffrance (première partie). La point
de départ était „sacramentel et liturgique, personnel et domestique,
et bien a la porte de chacun”.4
Mais surtout sacramentel! Dans La Liturgie du Prochain, par ex.,
il voit l’action de charité comme une liturgie unique accomplie par
le Christ bienfaiteur qui se penche sur le Christ souffrant: la présence
de Jésus dans la misère d’autrui devient „une sorte de transsubstantiation”.
5 „Cette sorte de messe blanche, tout le monde peut la dire,
1. Vl. Ghika, La présence de Dieu, Paris 1932, p. 1.
2. Idem, pp. 1-10 passim.
3. Idem, p. 13.
4. Vl. Ghika, La Présence de Dieu, p. 16.
5. Vl. Ghika, La Liturgie du prochain, Paris 1932, p. 11. Cet opuscule
contient l’allocution prononcée à la réunion annuelle des Dames de la
Charité, à Paris, le 12 Déc. 1924.
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avec une étrange et tacite consécration sur le modèle de l’autre, et
la même démenti des apparences qui ne sont pas le Christ et le
recèlent partout”.1 Dans La souffrance il développe le même point