Prince Vladimir Ghika Ambassadeur de Dieu - Remus Mircea Birtz ...

2. Etudes, 1923 (t. 175), p. 755.
3. L. Massignon, p. 34.
4. G. Chorong, p. 68.
5. La Doc. Cath., 1923 (X), col. 685 n. 1.
281
La cérémonie de l’ordination fut faite d’après le rite latin. L’abbé
Vladimir Ghika continua donc d’être de ce rite, incardiné „à titre
patrimonial” dans le diocèse de Paris.1 Mais on peut dire qu’il
appartenait in radice – par le baptème, par la confirmation, par la
déscendance de parents orientaux –, au rite oriental. Le Souverain
Pontife Benoît XV, d’ailleurs, lui donna la faculté de célébrer aussi
dans le rite constantinopolitain.2 Et même en célébrant en rite latin,
il conservait quelque chose de son accent oriental.
A l’abbé – puis à Monseigneur – Vladimir Ghika on témoigna le
plus grand respect. Aux amis et disciples il donnait „le sentiemnt
immediat d’un rare privilège, celui d’avoir approché la sainteté”.3 Il
avait „une auréole de blancheur autour d’une physionomie
singulièrement fine et douce”4 à ses 50 ans au moment de
l’ordination. C’était „un saint de Vitrail”.5 Mais cette figure „teintée
d’hiératisme” était aussi „habitée par une indomptable énergie”6 et
par de grandes vertus.
7. La théologie du besoin
L’abbé Vladimir Ghika commença son apostolat dans un esprit
de pauvreté parfaite. Il s’installa chez les Pères Bénédictins (rue de
la Source), attiré cetainement aussi par l’esprit liturgique de cet Ordre
qui répondait bien à ses tendances contemplatives, et là, étant
chaleureusement accueilli, il eut sa „résidence habituelle”, „son port
d’attache”7 pour tout le temps de son apostolat parisien, c’est à dire
1. G. Chorong, p. 56.
2. Dém. Ghika, p. 31/5. Vladimir Ghika „avait demandé et obtenu l’usage
des deux rites, puis la permission de dire la messe n’importe où (au chevet
des malades, en voyage, à domicile etc. ) et de confesser de même.
C’étaient les seules faveurs qu’il eût sollicitées, avec celles de se rendre
où il se croirait utile, de ne pas toucher de traitement, et, dès ses débuts
sacedotaux d’être envoyé ‘où il y aurait beaucoup à fournir’” (Elisabeth
D. Ghika, Notes).
3. Jean Mouton, p. 34/1.
4. Olphe-Gaillard, p. 4.
5. J. Mouton, p. 34/1.
6. O. Lacombe, p. 24.
7. Dém. Ghika, p. 31/4.
282
jusqu’en 1939. Dans cette Abbaye il avait une chambre de moine,
„pleine de livres où la religion, les lettres, les arts, l’histoire, la
diplomatie se disputaient ses rares loisirs”.1 Mais dorénavant,
absorbé par le soin des âmes, il aura peu de temps pour se donner
aux études.
Dans l’activité apostolique, qu’il venait d’inaugurer, il joiussait
d’une grande liberté. Puisque il n’avait „d’autres fonctions que celles
auxquelles il allait librement se donner, il n’eut encore pour directives
dans son apostolat que des signes providentiels interprétés par sa
foi, son zèle et, parfois, par providentiels inteprétés par son
confesseur, qui était alors Mgr. Beaussart”.2 Il reçut sans doute,