Prince Vladimir Ghika Ambassadeur de Dieu - Remus Mircea Birtz ...

ite oriental, habitant en Transylvanie, commencèrent à faire partie
de l’Etat roumain à la fin de la première guerre mondiale.) Dans ces
conditions, Vladimir Ghika, s’il avait voulu demeurer dans le rite
oriental, aurait eu probablement le sentiment de se singulariser.
Peut-être jugea-t-il aussi, quel’apartenance au rite oriental,
diminuerrait ses possibiliés d’apostolat, en dehors de la Roumanie.
L’exemple de quelques familles de l’aristocratie russe – qui, à cette
époque, en acceptant la foi catholique, préféraient le rite latin –, peut
aussi avoir exercé sur lui une certain influence. Le Père Lepidi peut
également avoir eu son mot dans cette prise de position. Il reste
cependant que Vladimir Ghika aura plus tard, pour les roumains de
rite oriental, une spéciale affection. En Roumanie, en effet, il se sentait
plus lié aux catholiques orientaux et il s’est prodigué pour eux, comme
nous le verrons plus loin.2 S’il a embrassé le rite latin, par sa formation
1. Dém. Ghika, p. 31/3; Yv. Estienne, p. 36.
Les relations de la famille Ghika avec le Cardinal Mathieu se sont nouées
seulement à Rome, en 1899 (Dém. Ghika, Notes.)
2. P. Georges Chorong, lettre du 31 Décembre, 1955:
«Je voilais donc vous faire parte... que Mgr. Ghika était aussi ‘ab Oriente
et Occidente’ et que, s’il avait été ordonné dans le rite latin à tire
patrimonial, il était aussi de rite oriental. Il célébrait dans les deux rites et
avait du Saint Père des facultés pour dire la messe partout et des pouvoirs
de jurisdiction pour la confession sur toute l’étendue de la Roumanie,
comme aussi sur toute la France et être considéré du rite oriental, surtout
si l’on regardeson activité apostolique vis-à-vis des gréco-catholiques
roumains et des russes de l’exil».
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spirituelle déjà profonde avant sa conversion, per ses traits d’ame, il
es resté attaché au rite oriental. De cette façon même si le problème,
juridiquement, peut être tranché en faveur du rite latin, spirituellement
Vladimir Ghika ne peut être pas limité à ce rite.
La Princesse Alexandrine envisages sans difficultés la conversion
de son fils.1 La Cardinal Mathieu ne fut sans doute pas étranger à
cette attitude. La Princesse, «orthodoxe croyante et pratiquante, avait
les idées les plus larges et une grande richesse de coeur; elle avait
été très frappée, das une audiance particulière de S. S. Pie X, par la
noblesse du Pontife, sa simplicité et sa douceur chrétienne».2 Elle
consentit donc à la conversion de son fils, mais sa difficulté fut
d’accepter qu’il devint prêtre et elle demanda même au Saint-Pêre,
qu’il ne permette pas à V d’entrer dans le clergé. Le Souverain Pontife
le tranquillisa, en disant pour V «qu’il fallait aussi des apotres dans
la société».3
Cette intervention de la Princesse Alexandrine eut-elle pour motif
la crainte de voir V s’éloignerd’elle? Ou le désir de le voir fonder une
famille? Ou la peur que V, en entrant das le sacerdoce, ne mettre
plus de limites au désir de se sacrifier pour son prochain? Peut-être
aussi la crainte de le voir exposé aux pires attaques de certains
journaux roumains, qui avaient déja commenté «avec une prose
venineuse la conversion de Vladimir Ghika au catholicisme,
considérée comme une geste de «renégat», de la part d’un petit fils
d’un Prince régnant.4 Il est difficile de savoir les vrais motifs de cette
intervention auprès du Saint Père, mais il est un fait certain que la