Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

chiamasse e che mi dicesse: 'O Socrate, nel terzo giorno da questo, alla fertile Ftia tu
giungerai' (Iliade IX 363)". *Particolare suggestivo che ritornerà pure nella risurrezione del
Cristo il terzo giorno*.
II- Discorso di Critone: invito a Socrate a fuggire dal carcere (44B - 46A). 1- Se Socrate non
fuggirà, la gente biasimerà gli amici per non averlo aiutato. “Se tu morirai... farò anche la
figura, di fronte a molti di non essermi curato di salvarti... È necessario curarsi anche
dell'opinione della gente... Magari, o Critone, fosse in grado la gente di fare i mali più
grandi, così che potesse fare anche i beni più grandi! Sarebbe veramente bello... Infatti non
sa rendere nessuno né assennato né dissennato”. 2- Tutte le difficoltà pratiche che la fuga
comporta sono superabili. “Non è poi molto il denaro che vogliono, certuni, per trarti in
salvo... Dovunque tu giungerai, ti vorranno bene”. 3- Rimanendo in carcere, Socrate
danneggia se stesso, i figli e gli amici. "Ti adoperi perché ti succeda proprio quello che i tuoi
nemici ricercherebbero e che hanno sempre cercato, volendo rovinarti. Di più, mi sembra che
tu tradisca anche i tuoi figli... Guardati, o Socrate, che tutto questo non sia, per te e per noi,
oltre che di danno, di vergogna”.
III- Discorso di Socrate: rifiuto di fuggire dal carcere (46B - 49E). 1- La vita di un uomo
deve essere coerente con le sue dottrine. “Infatti io, non ora per la prima volta, ma sempre
sono capace di dare ascolto a null'altro di ciò che è in me, se non alla ragione, a quella che,
a me, ragionando, risulti la migliore... E se, ora, non abbiamo da dire nulla di meglio, sappi
che io non cederò mai ai tuoi argomenti... Rifletti dunque: non ti sembra detto bene che non
bisogna tenere in considerazione tutte le opinioni degli uomini, ma alcune sì e altre no, e
neppure di tutti gli uomini, ma di alcuni sì e di altri no?... Bene". *Questa affermazione è
preziosa in sommo grado e dice come il ragionare di Socrate-Platone avesse di mira
l'oggettività convincente; non è concepibile un vagare vacuo e tanto meno scettico o
fatalistico. L'esito della ricerca ad meliorandum impegna tutta la vita fino alla morte*. 2- Non
sono da seguire le opinioni di tutti, ma solo quelle di colui che sa. “Le opinioni buone... sono
quelle degli assennati e cattive quelle dei dissennati... In particolare, quando si tratti delle
cose giuste e delle ingiuste... dovremo dare retta al parere di quell'unico, se mai ci sia, che se
ne intende, del quale bisogna avere rispetto e timore, più di tutti gli altri insieme". Si tratta
certamente del filosofo in senso socratico-platonico. *All'esperto d'oggi manca troppo spesso
il “coraggio” dell'interdisciplinarità ed i danni per la cultura di questo espertismo potrebbero
essere a lungo andare molto gravi. Almeno un po' di competenza interdisciplinare, non
costituita da più esperti settoriali contemporaneamente sullo stesso tema (la cui collaborazione
in ogni caso è sempre auspicabile), ma da ciascuno che abbia acquisito quella maturità e
completezza di cui parla Platone, è indispensabile, altrimenti il contributo di ciascuno risulterà
materiale grezzo e non cultura viva. Non è la pluralità degli esperti che restituisce alla cultura
la sua autentica natura, perché ciascuno di essi è, nel suo “piccolo”, affetto dal limite suddetto
e la somma dei limiti dà un tutto negativo. Gli specialismi costituiscono lo scheletro della
cultura, in sostanza le nozioni, ma la cultura è un organismo vivo, non un reperto
archeologico, ed appella incessantemente alla creatività. Vedersi rinviare, ad ogni richiesta di
un parere, al rispettivo esperto, dà la sensazione di trovarsi di fronte a dei robot, che hanno
promosso tale limite a tratto distintivo della loro dignità culturale, sicché ognuno, alla fin fine,
capta e recepisce solo ciò che ha già in testa: un bel risultato!* 3- Non bisogna tenere in
massimo conto il vivere come tale, bensì il vivere secondo virtù e giustizia. "E allora, o
carissimo, non dobbiamo darci affatto pensiero di quello che di noi potrà dire la gente, ma
solo di quello che potrà dire colui che si intende delle cose giuste e di quelle ingiuste, il quale
è uno solo ed è la stessa Verità”. Alcuni studiosi rilevano giustamente che Platone, molto
probabilmente, allude a Dio, personificazione della Verità. Del resto, nelle Leggi, egli
ribadisce espressamente che non l'uomo, ma Dio è “misura di tutte le cose” (IV 716C).
*Aggiungiamo che eventualmente questo Dio-Verità, se si identifica con l'Uno-Bene - come
dovrebbe essere, non comportando la predicazione dell'essere - non può essere trattato alla
stregua della teodicea successiva*. “Non il vivere è da tenere in massimo conto, ma il vivere
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