Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

l'ottimo. E, naturalmente, l'uomo avrebbe dovuto conoscere anche il peggio, perché la
scienza del meglio e del peggio è la medesima... Credevo di aver trovato in Anassagora il
maestro che mi avrebbe insegnato la causa delle cose che sono... Mi avrebbe insegnato... se
la terra sia piatta o rotonda... la causa per cui è così e la necessità per cui è così,
mostrandomi il meglio... E così anche del sole... della luna e degli altri astri... In effetti, io
non avrei mai creduto che, uno che sosteneva che queste cose fossero ordinate
dall'Intelligenza, attribuisse loro altra causa che non fosse questa, ossia il loro meglio era di
essere così come sono... Vedevo invece che il nostro uomo non si serviva affatto
dell'Intelligenza e non le attribuiva alcun ruolo di causa nella spiegazione dell'ordinamento
delle cose e attribuiva, invece, il ruolo di causa all'aria, all'etere, all'acqua e a molte altre
cose estranee all'Intelligenza... Se uno dicesse che, se non avessi... ossa, nervi e tutte le altre
parti del corpo che ho, non sarei in grado di fare quello che ritengo di fare, direbbe bene; ma
se dicesse che io faccio le cose che faccio proprio a causa di queste, e che, facendo le cose
che faccio, io agisco, sì, con la mia intelligenza, ma non in virtù della scelta del meglio,
costui ragionerebbe con assai grande leggerezza... Altra è la vera causa e altro è il mezzo
senza il quale la causa non potrebbe mai essere causa”. Qui viene ben delineata la nuova
visione platonica della realtà che lascia dietro di sé in modo netto la filosofia naturalistica. *In
realtà il passaggio da una concezione ad un'altra, anche se appare drastico, in realtà conserva
parecchi degli atteggiamenti mentali precedenti che vanno tenuti presente se non si vuole
attribuire all'autore concezioni che magari matureranno solo in seguito. Nel nostro caso
pensiamo che si tratti della preminenza del dato, recepito tramite la giusta misura, a
determinare il riferimento ai principi*. “Io mi sarei fatto col più grande piacere discepolo di
chiunque, per poter apprendere quale sia questa causa; ma, poiché rimasi privo di essa e non
mi fu possibile scoprirla da me né apprenderla da altri, ebbene ti espongo, o Cebete, la
seconda navigazione che intrapresi per andare alla ricerca di questa causa”. È una metafora
davvero emblematica. Gli antichi chiamavano seconda navigazione quella che, quando la
nave rimaneva senza vento, si poteva fare solo a forza di remi. Questa metafora indica il
punto-cardine della filosofia platonica. *L'inghippo di questo approccio, assolutamente
condivisibile, sta nel condizionamento della nostra mens filosofica, adusa e piegata alla
riflessione entro lo schema metafisico, basato prima di tutto sulla predicazione dell'essere
all'Uno, per cui la “causa” per noi non può che essere la causa prima, efficiente e finale, così
come stabiliranno Aristotele, la riflessione neoplatonica e patristica, fino alla sistemazione
definitiva tomistica, scolastica e neotomistica. Platone cerca la causa, ma vi si approccia come
ispirazione ed obiettivo di una vita di riflessione e meditazione incessante, si direbbe, con
mezzi propri*. 4- La “seconda navigazione” e la scoperta del mondo ideale. “Dopo questo...
mi parve di dover star bene attento che non mi capitasse quello che capita a coloro che
osservano e studiano il sole quando c'è l'eclissi, perché alcuni si rovinano gli occhi, se non
guardano la sua immagine rispecchiata nell'acqua o in qualche altra cosa del genere. A
questo pensai ed ebbi paura che anche l'anima mia si accecasse completamente, guardando
le cose con ciascuno degli altri sensi. Perciò ritenni di dovermi rifugiare in certi postulati e
considerare in questi la verità delle cose che sono”. Si tratta del postulato delle Idee. *È un
po' il metodo che seguiamo in questa sintesi dei dialoghi platonici, alla ricerca di una
conferma o meno dell'interpretazione avanzata in apertura*. “Prendendo per base quel
postulato che mi sembri più solido, giudico vero ciò che concorda con esso, sia rispetto alle
cause sia rispetto alle altre cose e ciò che non concorda giudico non vero... Non dico nulla di
nuovo, ma dico quelle cose che sempre, in altre occasioni e anche nel precedente
ragionamento, ho continuato a ripetere... Parto dal postulato che esista un bello in sé e per
sé, un buono in sé e per sé, un grande in sé e per sé e così via... Insisto semplicemente
nell'affermare che tutte le cose belle sono belle per il bello. Questa mi pare la risposta più
sicura da dare a me e agli altri e afferrandomi ad essa, penso di non poter mai cadere... Una
cosa è più grande di un'altra per nessun'altra ragione se non per la grandezza; e che il più
piccolo per nessun'altra causa è più piccolo se non per la piccolezza... Il dieci è più dell'otto..
per la quantità e a causa della quantità... Non sai come possa generarsi alcuna cosa, se non
partecipando della peculiare essenza di ciascuna realtà di cui essa partecipa... La causa per
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