Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

correre), li denominarono θεοί (theoí-dèi)”. 3- Daimon. “Chiamati dèmoni nel senso di puri,
sotterranei, buoni, protettori, custodi degli uomini mortali... come anche di noi dice che
siamo stirpe di ferro... Quando un uomo buono muore, ottiene grande sorte ed onore e
diviene un daimon secondo la denominazione derivante dalla sua intelligenza”. 4- Heros
(eroe). “Nati da un dio innamorato di una mortale o da un mortale innamorato di una dea...
Però non è questo nome difficile a intendersi, bensì, piuttosto, quello dato agli uomini”. 5-
Anthropos (uomo). “Questo nome uomo significa che, mentre gli altri animali non osservano
nulla di quello che vedono, né vi ragionano sopra né lo considerano, l'uomo invece, non
appena ha visto, e questo è il senso del 'ha visto' (anathrei), considera e ragiona su quello che
'ha visto'. Per questo, appunto, unico tra gli animali, l'uomo è stato denominato
correttamente anthropos-uomo 'colui che considera ciò che ha visto'”. *Sembra scontato che
la cultura sia l'esclusiva dell'intelligenza umana e di null'altro di esistente, ma di fronte
all'insistenza odierna di mettere l'intelligenza umana “accanto” a quella animale, magari in
nome dell'evoluzione, sembra opportuno riconfermarne la specificità appunto come la intende
qui Platone con il suo carattere oggettivo*.
6- Psyché-anima. “È causa per esso del vivere, dandogli la possibilità di respirare
(anapneîn) e refrigerarsi (anapsîkon), ma appena si allontana, il corpo viene meno e muore”.
7- Sôma-corpo. “Alcuni lo chiamano sêma-tomba dell'anima. Tuttavia, mi sembra che questo
nome sia stato assegnato soprattutto dai seguaci di Orfeo, dato che l'anima per essi sconta la
pena delle colpe che deve espiare ed ha questo involucro, immagine di una prigione, affinché
si salvi (sôthêtai)... E non occorre mutare nemmeno una lettera”. *È la cosiddetta concezione
negativa del corpo, concepito come tomba dell'anima, fatta propria qui esplicitamente da
Platone. Su questo punto nel Timeo vedremo una presa di posizione innovativa. Alla base di
questa concezione è la metempsicosi o reincarnazione più o meno punitiva, ma certamente
purificatrice, per le colpe commesse nella vita precedente. Potrebbe darsi che anche se l'anima
s'incarna la prima volta per una qualche colpa d'“origine”, potrebbe lasciare spazio ad un
“primo” rapporto più dinamico, permettendo al filosofo di maturare quella “salvezza” come
obiettivo della vicenda umana. Ad ogni modo l'immortalità per Platone corrisponde per così
dire ad un'eternità nel senso che tutte le anime sono da sempre e la loro colpa “prima” è una
pura consequenzialità del loro essere in un corpo; che si tratti di una prima caduta o di
successive reincarnazioni non fa differenza, essendo una semplice constatazione. Siamo noi
tormentati da un inizio ex nihilo, mentre per Platone basta lo stato di fatto su cui si deve
riflettere e decifrare e risalire all'Uno*. 8- Invocazione agli dèi. Questa parte passa in rassegna
la sfera teologica e cosmologica: prima tratta di nomi di dèi della religione greca, da Estia a
Pan, poi delle entità divine impersonali, ossia gli astri, gli elementi, e le unità di misura del
tempo. “Riguardo agli dèi non sappiamo nulla, né su di loro, né sui nomi con i quali
chiamano se stessi; è chiaro difatti che essi si denominano con quelli veri... Perciò
mettiamoci ad indagare, dopo aver preavvisato, per così dire, gli dèi che non faremo nessuna
ricerca su di loro, dato che noi non ci consideriamo in grado, bensì sugli uomini, per vedere
a partire da quale opinione abbiano assegnato loro dei nomi; questo infatti non dovrebbe
suscitare la loro collera”. *Questo modo di accennare al divino è interessante perché fissa un
limite al pensiero umano che non può impunemente sorpassare i confini del proprio esistere
delimitato. Gli dèi non coincidono con Dio, ma ne costituiscono per così dire il contorno,
l'atmosfera ed è bene che l'uomo, con quello che fa e dice di loro e tanto più di “Lui”, non
esorbiti dai propri limiti, non per presunzione ma per inadeguatezza strutturale. Il
cristianesimo dogmatico violerà proprio questa saggezza, scatenando contrasti del tutto
pretestuosi se non perversi, perché la verità in tale chiave è divenuta una disgrazia non una
salvezza per l'umanità*. 9- Estía. “È probabile che i primi che diedero i nomi non fossero
uomini di poco conto, bensì degli studiosi del cielo e dei parlatori arguti... Questa che noi
chiamiamo usía-essenza, da alcuni è denominata essía, da altri osía... Estía da estín-è... Il
sacrificare ad Estía prima che a tutti gli dèi, conviene a quelli che hanno denominato essía
l'usía-essenza. Quelli che a loro volta l'hanno chiamata osía, forse pensavano all'incirca
come Eraclito che tutti gli enti si muovano e nulla permanga; pertanto la loro causa e il loro
principio è ôthûn-ciò che si muove... Ma forse dico cose di nessun valore”. *Socrate si rende
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