Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

L'immortalità dell'anima si fonda sull'esistenza dell'essere intelligibile oltre l'essere sensibile e
nella rispettiva differenza strutturale ne trae ulteriore conferma. *La concezione del tempo
come immagine dell'eterno esige che la morte non costituisca la fine in quanto il rinascere ne
ipotizza la permanenza: è la famosa “immaturità” delle concezioni di tempo ed eternità cui
rimedierà in seguito la “maturità” della solita creatio ex nihilo*.
IV- Breve intermezzo: il fanciullino di Cebete (77D - 78B). “Mi pare... che abbiate paura,
come i fanciulli, che davvero il vento, non appena l'anima esca dal corpo, se la porti via...
Bisogna fargli gli incantesimi tutti i giorni... fino a che non lo si sia placato con tali
incantesimi”.
V- Seconda dimostrazione dell'immortalità dell'anima (78B - 80B). 1- Differenze strutturali
fra le realtà sensibili e quelle intelligibili. “Ciò che è stato composto... conviene che sia...
soggetto a decomposizione e se esiste qualcosa che non sia composto... conviene ad esso... il
non essere soggetto a questo... La realtà in sé... si trova sempre nelle medesime condizioni...
mentre le altre cose non sono mai identiche né rispetto a se medesime né rispetto alle altre...
E mentre queste sono mutevoli e tu le puoi vedere o toccare o percepire con gli altri sensi
corporei, quelle, invece, permangono sempre identiche non c'è altro modo di coglierle se non
col puro ragionamento della mente... Poniamo dunque due forme di esseri: una visibile e
l'altra invisibile”. Ecco formulata nella maniera più esplicita la distinzione dei due piani della
realtà. È la dottrina che segna la tappa più importante nella storia della metafisica. *Ma la
vera metafisica scatta con il “raggiungimento” della Causa prima tramite l'analogia grazie alla
predicazione dell'essere all'Uno-Dio. Il piano del pensiero in sé non è metafisico anche se
diviso in “visibile” e “invisibile”. Chi vede il pensiero? E senza pensiero chi vede il
visibile?*. 2- L'anima corrisponde all'essere intelligibile e il corpo al sensibile. “Ebbene che
altro c'è in noi se non da un lato il corpo e dall'altro l'anima?... Dunque l'anima è più simile
all'invisibile che non il corpo; questo, invece, al visibile”. *E anima e corpo costituiscono
l'uomo pensante*. 3- L'anima è affine all'incorruttibile e il corpo al corruttibile. “Quando
l'anima si avvale del corpo... essa è tratta dal corpo verso le cose che non permangono mai
identiche e si confonde e barcolla... Ma quando l'anima, restando in sé sola e per sé sola,
svolge la sua ricerca, allora si eleva a ciò che è puro, eterno, immortale, immutabile e, in
quanto è ad esso congenere, rimane sempre con quello, ogni volta che le riesca essere in sé e
per sé sola... E questo stato dell'anima si chiama intelligenza”. *La compresenza di anima e
corpo è il seguito di una caduta dell'anima, sicché questa è ipotizzata in uno status originario
ideale, libera dal corpo. Ma fin che rimane nel corpo, convive assumendone la guida*. 4-
L'anima domina e il corpo è dominato. “Quando anima e corpo sono uniti insieme la natura
impone al corpo di servire e di lasciarsi governare, all'anima invece di dominare e di
governare”. 5- Conclusione: l'anima è in sommo grado affine al divino. “L'anima è in sommo
grado simile a ciò che è divino, immortale, intelligibile, uniforme, indissolubile, sempre
identico a se medesimo, mentre il corpo è in sommo grado simile a ciò che è umano, mortale,
multiforme, inintelligibile, dissolubile e mai identico a se medesimo”.
VI- Primo mito escatologico e riflessioni etiche (80B - 84B). 1- L'anima che si è purificata
ritorna dopo la morte presso gli dèi. “Allora l'anima, che è invisibile e che se ne va in luogo
diverso da questo che conviene ad essa, bello, puro, invisibile, nell'Ade nel vero senso della
parola (invisibile), presso un dio buono e sapiente, dove anche l'anima mia dovrà presto
andare, se al dio piaccia: ebbene... appena si allontana dal corpo non si dissipa e non si
annienta immediatamente, come dice la maggior parte della gente... Invece se essa si distacca
pura non trascinandosi addietro niente del corpo, per quanto dipenda dalla sua volontà... e
questo non è altro se non rettamente filosofare e prepararsi serenamente a morire... le
toccherà di essere veramente felice, libera dagli erramenti, dalle stoltezze, dalle paure, dai
selvaggi amori e dagli altri mali umani, passando tutto il resto del tempo con gli dei come si
racconta degli iniziati”. *Dunque il corpo è una prigione di un'anima caduta, da cui quanto
prima e meglio si libera tanto meglio può accedere al suo destino felice. Nel Timeo la
20