Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

come materia predisposta ed il Demiurgo come causa efficiente, determinano l'essere delimitato,
de-finito, ordinato, perfezionato. Platone si guarda bene dunque dal coinvolgere i due
principi nell'essere o nell'esistente e si premura di precisare che l'Uno è "al di sopra
dell'essere", indivisibile e la Diade "al di sotto dell'essere", aggregabile. Il nulla non esiste,
mentre il non-essere esiste e corrisponde al diverso, cioè a dire: “quello che uno è o non è
rispetto all'altro che non è oppure è”. Su questa base l'uomo è "libero" in medias res e, grazie
alla proporzione, determina l'esserci ed il da farsi, adeguatamente attrezzato per raggiungere
gli obiettivi che si propone. La giusta misura è la gestione dell'intermedio senza coinvolgere
l'inizio e la fine, il capo e la coda, il limite e l'illimite incombenti, permettendo al troppo e al
troppo poco, al piccolo e al grande ecc. di pervenire all'identificabile ed al praticabile, in ogni
caso al possibile se non al migliore, grazie all'espediente della proporzione. Tuttavia l'esito
esemplare ed universale della proporzione, la sezione aurea o il numero 1,618..., è un numero
irrazionale, cioè infinitesimale, solo un'approssimazione alla misura esatta e alla definizionecomprensione
esaustiva del reale e di se stessi, sia nella dimensione quantitativa che
qualitativa. Ciò significa che il nostro linguaggio numerico ed alfabetico, la scienza
matematica e quella linguistica, sebbene possano, per così dire, pervenire ad un'esattezza pari
al 99,9...%, non per questo gli riesce la quadratura del cerchio. Dunque alla mente umana non
appartiene la verità dogmatica, ma la gestione della stessa “quasi” al cento per cento, che,
fino a prova contraria, è fin troppo per quello che s'intende disporre per fare il bene. Di fronte
a questa coartazione infinitesimale della conoscenza numerico-linguistica, alla nostra
coscienza rimane la possibilità di gestire la verità, “per quanto è possibile”, con la virtù, la
condotta di vita, la testimonianza pratica, la saggezza ecc., così come suggerisce la geometria
che, diversamente dal numero, perviene alla traduzione pratica esatta, ad esempio, del
rapporto tra diagonale e lato del quadrato. L'unica quadratura del cerchio all'uomo riesce,
come insegna il Vangelo, "ex fructibus" (Mt 7,20), cioè con la vita virtuosa, giusta, temperante,
saggia, sapiente ecc..
Platone parla delle idee, dei numeri ideali ed intermedi come di entità effettive e delle varie
forme di conoscenza: eikasia (immaginazione), pistis (credenza) sintetizzabili nella doxa
(opinione), quindi dianoia (conoscenza mediana), noesis (intellezione) sintetizzabili
nell'episteme (scienza) ed in fine il ruolo del Demiurgo. Le idee ecc. costituiscono la vera
dimensione dell'essere e si riflettono nelle cose ordinate dal Demiurgo ad immagine delle
stesse e dell'Uno. Il riflesso di queste idee è percepibile nelle singole cose, grazie alla
"bellezza" secondo proporzione, in quanto la realtà è sempre un misto degli estremi o degli
eccessi effettivi. La percezione sensibile, grazie alla proporzione, si apre con l'intelligenza alla
contemplazione del modello ideale plurimo ed in fine unico di cui è riflesso sensibile e,
riflettendo sulla dimensione ideale delle cose e di se stessi, li si traduce nella propria vita.
Questo comporta l'equivalenza tra sapere ed essere, cioè un uomo è tanto più perfetto o
simile al modello quanto più è saggio, dove non la nozione fa la conoscenza, ma l'amore alla
giustizia ed alla virtù come espressione suprema della dignità umana. Conseguenza ulteriore
di tale concezione è che la colpa è l'ignoranza, intesa come inadeguatezza colpevole della
dimensione etica. L'ignoranza, specie come presunzione di sapere, non scusa, ma determina la
responsabilità della coscienza fino a rappresentare uno status morale irrimediabile e
imperdonabile: il peccato contro lo Spirito Santo, per dirla con il Vangelo. Questa è una
concezione che va assolutamente ricuperata se si vuole che la nostra dignità riacquisti
adeguata maturità personale e responsabilità sociale. L'aver lasciato troppo spazio alla
tentazione, all'occasione di peccato e alla debolezza della natura umana, compresa una certa
umiltà ed una strumentale fiducia nella misericordia di Dio, non ha migliorato la
responsabilità dell'individuo e tanto meno ha favorito la maturità delle singole coscienze e
della comunità cristiana nel suo complesso. Questa chiave di lettura è prevalsa entro l'ambito
del sacrificio di Cristo inteso secondo lo schema tradizionale del Capro espiatorio: “Ecce
Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi” (Gv 1,29), tanto che se uno fosse nato senza peccato
non avrebbe potuto partecipare ai meriti della redenzione; se ne discusse sull'immacolata
concezione di Maria fino al 1854. Se la concezione sacrificale della redenzione è ormai
superata dai teologi, non lo è altrettanto la questione del peccato che le è strettamente
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