Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

Eutifrone... E chi accusi? -Mio padre-”. Mentre presso i Romani non era giuridicamente
possibile intentare una causa contro il padre, in Atene lo era in linea di principio, ma, di fatto,
era considerata una cosa empia. Il padre di Eutifronte lasciò morire incatenato un dipendente
di suo figlio, colpevole di aver ucciso, in stato di ubriachezza, un suo schiavo. “Per Eracle!
Certo, o Eutifrone, i più ignorano in che cosa consista il giusto... Ma tu... sei convinto di
conoscere con tanta precisione in che cosa consistano le cose divine, che... non hai timore di
rischiare di commettere, a tua volta, un'azione empia”. 4- Posizione del problema del
dialogo: che cos'è il santo? “Ora dimmi dunque, per Zeus... che cosa tu affermi che sia il
santo e l'empio... Non è forse vero che il santo è sempre identico a se medesimo in ogni
azione? E l'empio non è forse il contrario di tutto ciò che è santo? E, a sua volta, non è forse
sempre uguale a se medesimo e non ha forse un'unica Idea, relativamente alla sua empietà,
tutto ciò che è empio?". Si intenda il termine Idea non nel senso di concetto mentale, ma nel
senso metafisico di essenza, in dimensione ontologica. *Le espressioni metafisico e
ontologico vanno sempre prese con riserva, nel senso che Platone, mentre afferma che l'Idea
sempre-è cioè non muta come la sensazione, considera l'Uno come “sopra l'essere”, non
coinvolto come causa efficiente che metterebbe in moto appunto ontologie metafisiche. L'idea
come essere perfetto corrisponde al concetto di Aristotele, con la differenza che mentre l'Idea
fa parte dell'essere delimitato, il concetto invece accede al Motore immobile o causa prima,
sconvolgendo completamente l'assetto filosofico di Platone. Non è possibile conoscere se non
si ha come referente un modello (il simile conosce il suo simile) o per riflesso proporzionale o
per astrazione dagli accidenti grazie all'intelletto agente. Le idee e concetti rivestono la stessa
funzione e vanno incontro alle stesse difficoltà, anche se sono gli espedienti inevitabili per
affrontare il caos del sensibile permettendo la conoscenza. Non possiamo misurare senza un
riscontro convenzionale come ad esempio il metro quale simile*.
II- Prima definizione (5D - 6E). 1- Santo è ciò che Eutifrone sta facendo, accusando il padre.
"Dico, afferma Eutifrone, che santo è ciò che io sto facendo ora... Ed ecco la prova. Gli
uomini ritengono che Zeus sia il migliore e il più giusto di tutti gli dèi. E tutti sono d'accordo
nel credere che egli incatenò suo padre Crono, perché contro giustizia aveva trangugiato i
figli... Ma è proprio questa, o Eutifrone, la ragione per cui sono accusato: perché, quando
uno mi narra cose simili intorno agli dèi, duro fatica ad accettarle. E per questa ragione,
evidentemente, si dirà che io sono in colpa”. 2- Critica metodologica della definizione data da
Eutifrone. “Alla mia domanda 'che cos'è il santo?', tu rispondesti che santo è ciò che stai
facendo ora, accusando tuo padre di omicidio... Io ti chiedevo di farmi conoscere proprio
quella forma per cui tutte le azioni sante sono sante... Allora devi farmi conoscere che cosa
sia, precisamente, questa Idea, affinché guardando ad essa e di essa servendomi come
modello, io possa qualificare come santa quell'azione - tua o d'altri - che ad essa sia
somigliante, e non santa quella che non le sia somigliante". *Se nella teologia metafisica noi
accediamo direttamente a Dio per “sapere” e per “conoscere”, nella gnoseologia platonica ci
si ferma all'Idea che nella sua immutabilità ricopre la stessa funzione, ma con la differenza di
essere un motore mobile, capace cioè di muoversi da sé e di essere causa del movimento del
referente. Il tempo come immagine dell'eternità dice che fra le due dimensioni si ripete la
stessa funzione dell'Idea di fronte alla cosa e come questa partecipa nella sua essenza
dell'essenza dell'Idea, così il tempo che scorre, scorre per opera dell'eterno; partecipano tutti e
due della realtà, dell'essere delimitato, percepibile dal nostro intelletto. Quando si spezzerà
questo rapporto, sempre a causa della predicazione dell'essere all'Uno, allora nasceranno i
concetti innovativi dell'eterno Uno-Dio e del tempo contingente, del creatore dal nulla, e delle
cose e dell'uomo contingente compresa la sua anima. Notiamo pure i rilievi sugli dèi che
corrispondono di fatto al Dio unico essere assoluto-infinito tipico delle religioni in particolare
la cristiana che nella sua pluralità e più ancora nella sua "parola" ordina tutto ed il contrario di
tutto in un bellum omnium contra omnes, appunto perché il mio è vero ed il tuo è falso*.
III- Seconda definizione (6E - 9B). 1- Santo è ciò che è caro agli dèi. "Santo è ciò che è caro
agli dèi; empio invece è ciò che non è caro agli dèi. Dunque il santo e l'empio non sono la
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