Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

consequenziale.
L'acquisizione più importante di Platone è il non coinvolgimento dell'Uno e della Diade
nell'essere, troncando sul nascere aporie e contraddizioni che mineranno il pensiero
occidentale una volta violato questo limite con l'analogia. Il contributo “fatale” alla svolta è
venuto dalla lettura della Bibbia in chiave metafisica, impostasi dalla metà del II secolo in poi.
La creazione dell'uomo dal nulla ed il peccato originale come patologia universale, possono
essere letti come frutti tossici di una simile involuzione. La mela, simbolo del mondo, gustata
da Eva-Adamo, sottintende la pretesa dell'uomo di ragionare come se fosse Dio: "eritis sicut
dii" (Gn 3,5). Ebbene ciò comporta l'attribuzione a Dio delle proprie presunzioni ideologiche,
cioè a se stessi come dio, dando il via ad una storia della "salvezza" che per troppi, se non per
tutti, risulterà davvero una “generosità” malaugurata.
Platone ha parlato pochissimo dell'Uno e della Diade non perché intendesse riservarlo al
dialogo o alle cosiddette Dottrine non scritte, ma perché quello che stava all'inizio poteva
essere sfiorato, più che raggiunto, solo tramite il racconto mitico, il sentimento, l'emozione,
l'illuminazione, l'ispirazione, l'intuizione, la contemplazione, il proprio perfezionamento nella
virtù-saggezza ecc., esito di una vita integra sia del singolo che della comunità. L'effettivo
alfa e omega sono l'inveramento o disvelamento nel medium (incarnazione), meta di ciò che
stava fin dall'inizio (Verbum) e che sarà alla fine (risurrezione).
Nell'analisi seguiamo i dialoghi così come la tradizione ce li ha predisposti nel tempo,
sapendo che non rispettano del tutto l'ordine di composizione e tenendo conto per quanto è
possibile di quelli originali e di quelli attribuiti più o meno sicuramente, senza pretendere di
tracciare un processo di sviluppo del pensiero platonico, quanto piuttosto attenti a che la
sintesi suggerita risulti più o meno confortata. Non abbiamo la presunzione di dire parole
“decisive”, ma solo di dialogare sulla base di un'intuizione che ha disincantato, con
riconoscente sorpresa, una mente adusa a ragionare, sia pure con un certo disagio, secondo lo
schema invalso della metafisica classica.
Seguiamo il testo: Tutti gli scritti di Platone, a cura di Giovanni Reale, Milano 1991,
riportando al caso le annotazioni dei rispettivi redattori. Gli interventi personali sono distinti
per coloritura Grafico 1 e aperti e chiusi da due asterischi: *...*.
1- Eutifrone ♣ Sul santo. “Non è forse vero che il santo è sempre identico a se medesimo
in ogni azione? E l'empio non è forse il contrario di tutto ciò che è santo? E a sua volta non è
forse sempre uguale a se medesimo e non ha forse un'unica Idea, relativamente alla sua
empietà, tutto ciò che è empio?” (5D) “Il santo viene amato dagli dèi in quanto è santo,
oppure in quanto viene amato è santo?” (10A). Presentazione, traduzione e note di Giovanni
Reale.
I- Prologo (2A - 5D). 1- Incontro di Socrate con Eutifrone davanti al tribunale. Eutifrone è
sacerdote della religione ufficiale al portico reale e s'incontra con Socrate per parlare
dell'accusa avanzata da un certo Meleto di Pitto nei confronti di Socrate. 2- L'accusa di
empietà e di corruzione dei giovani rivolta contro Socrate. “Un'accusa non certo volgare, mi
pare: infatti, che un giovane come lui abbia conoscenza di una questione di tanta importanza,
non è da poco... Deve essere un sapiente. Ora, essendosi accorto della mia ignoranza, e che
io corrompo i suoi coetanei, viene ad accusarmi davanti alla Città come davanti a una
madre... È bene, infatti, prima di ogni altra cosa, prendersi cura dei giovani... Dopo aver
fatto questo si prenderà cura, evidentemente, anche degli anziani... Dice, infatti, che io sono
un creatore di dèi, e che, in quanto creo nuovi dèi, non credo più ai vecchi... Essi hanno
invidia di tutti quelli che sono come noi... ma l'essere derisi non è certo cosa che abbia
importanza... Gli Ateniesi... se ritengono che uno, essendo sapiente, sappia render anche gli
altri sapienti come lui, allora si irritano... per invidia... Temo di apparire ai loro occhi, per
effetto della mia socievolezza, come uno che prodiga a chiunque, senza distinzione, tutto ciò
che ho da dire... senza ricompensa... anzi dando volentieri del mio... Gli Ateniesi... se faranno
sul serio, dove la cosa andrà a finire, è ignoto a tutti, tranne che a voi indovini". 3- L'accusa
di omicidio rivolta da Eutifrone contro il padre. “Anche tu, dunque, hai una causa, o
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