Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

dal momento che ci è venuto “spontaneo” predicare l'essere all'Uno-Dio, per noi l'eterno è
divenuto il tratto distintivo dell'essere divino, mentre il tempo è la dimensione contingente
della creatura. Da questa estremizzazione è derivato il “nulla” con il quale l'uomo “pensoso”
oggi è costretto a destreggiarsi senza via d'uscita*. “La reminiscenza viene dai simili e anche
dai dissimili... Diciamo noi che esiste un uguale... che è al di là di tutte queste cose uguali e
che è qualcosa di diverso: l'uguale in sé... Allora non sono la medesima cosa le cose uguali e
l'uguale in sé... Se quando vedi una cosa, per la vista di quella pensi ad un'altra, simile o
dissimile che sia, questo è necessariamente un processo di reminiscenza... Quando qualcuno,
vedendo qualche cosa, ragiona così: 'questa che io ora vedo è qualche cosa che vuole essere
come un'altra, cioè come uno degli esseri che sono per sé, ma rispetto ad esso è manchevole e
non riesce ad essere come quello'; ebbene siamo d'accordo che chi ragiona in questo modo
necessariamente deve aver prima visto ciò a cui dice che la cosa assomiglia, ma in modo
difettoso... Qualcosa del genere avviene anche in noi a proposito delle cose uguali e
dell'uguale in sé”. *Uno che pensa nell'ambito della circolarità permanente non può
“distrarsi” con l'astrazione dal contingente per addire al sostanziale, perché tale ambito gli è
ancora estraneo, e sarà frutto della individuazione di una causa prima raggiunta tramite la
metafora dell'analogia con tutte le debolezze e le gratuità del caso: superare il limite si può ma
con la fantasia e non con la logica*.
4- La conoscenza delle Idee precede e condiziona la conoscenza sensibile e ciò che ne
consegue. “Dunque, è necessario che noi abbiamo veduto l'uguale in sé, prima di quel
momento in cui, avendo visto per la prima volta cose uguali, abbiamo pensato che esse
tendono, sì, tutte quante ad essere come l'uguale in sé, ma, rispetto ad esso, sono difettose”.
*E qui si apre il riferimento alla giusta misura che individua la forma (l'uguale in sé) tramite
la proporzione geometrico-aritmetica che sarà decisiva per l'esito oggettivo e concreto del
pensare*. “Però pur prendendo le mosse dalle sensazioni, bisogna che in noi nasca il
pensiero che tutte le cose uguali che percepiamo mediante le sensazioni, tendono ad essere
come l'uguale in sé, ma rispetto ad esso sono difettose... Dunque, prima di nascere, è
necessario che noi fossimo in possesso di quelle conoscenze”. *In linguaggio scientifico
potremmo riferirci all'innatismo che comporta la preesistenza e l'immortalità dell'anima che si
muove da sé e muove tutto il resto, in quanto è quello che-realmente-è; così pure il DNA,
capitale ereditario dell'evoluzione biologica*. “Infatti il ragionamento che ora stiamo facendo
non vale solo per l'uguale in sé, ma anche per il bello in sé, per il bene in sé, per il giusto in
sé, per il santo in sé... Infatti questo è il sapere: una volta appresa la conoscenza di qualche
cosa, mantenerla e non perderla... Avendo acquisito le conoscenze prima che nascessimo, noi
le abbiamo perdute nascendo e poi, giovandoci dei sensi, riacquistiamo quelle stesse
conoscenze che possedevamo in precedenza... Coloro che diciamo che apprendono, non
fanno altro che ricordarsi e l'apprendimento non è altro che reminiscenza”. *Il ricorso alla
reminiscenza disinnesca l'argomento del terzo uomo o catena di cause senza fine*. 5- La
nostra anima esisteva prima che noi nascessimo. “Un uomo che sa, può rendere ragione di
ciò che sa... e tutti quanti possono renderne ragione... Dunque le nostre anime esistevano
anche prima, ossia prima che fossero nella forma d'uomo separate dai corpi e possedevano
l'intelligenza... Ebbene è necessario che, come esistono queste realtà, così esista anche la
nostra anima prima ancora che nasciamo”. Si noti come qui Platone ribadisca in maniera
precisa il fatto che la sua argomentazione sull'immortalità dell'anima si fonda sulla teoria delle
Idee e su ciò che essa implica, ossia sull'esistenza dell'essere intelligibile oltre il sensibile.
“Nulla è chiaro come questo: che il bello, il buono e le altre cose di cui prima dicevi, sono
realtà nel più alto grado possibile”. 6- Unione delle due precedenti argomentazioni e
conclusioni. “Che, dopo che si è morti, l'anima continuerà ad esistere... basta che voi
mettiate insieme questo argomento con quello sul quale ci siamo già accordati, ossia che
tutto ciò che è vivo nasce da ciò che è morto. Infatti, se l'anima anche prima, ed è necessario
che, venendo essa in vita e nascendo, non da altro si generi se non dalla morte e dall'esser
morto, come non potrà essere necessario che essa continui ad esistere anche dopo la morte,
dal momento che essa deve poi nuovamente nascere?”. Insomma se muore deve rinascere
dalla morte, mentre se “continuerà ad esistere” non le può succedere un tale scempio.
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