Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

sono lettere”. Per Platone, tra l'ordinamento naturale e l'uso convenzionale della lingua non vi
è un abisso invalicabile; egli modifica entrambe le tesi e chiarisce che nessuna delle due è
sufficiente da sola per la soluzione del problema linguistico. *Sembra che all'origine i nomi
fossero strutturati alfabeticamente con quelle lettere, vocali e consonanti secondo lo specifico
tono duro o molle, sonoro o muto, aspro o liscio ecc. proprio dell'alfabeto. Questo modo di
concepire il rapporto alfabetico con il significato dei nomi-esseri potrebbe renderci più
praticabile lo stile della Cabala che considera le lettere dell'alfabeto ebraico come una cripto
scrittura più decisiva di quella esplicita, in quanto la parola di Dio è inesauribile come
ineffabile la sua identità*. Tuttavia bisogna procedere con prudenza perché i nomi non sono
un fondamento sicuro per la conoscenza dell'essere.
VII- Parte sesta. I nomi non sono un fondamento sicuro per la conoscenza dell'essere (435D
- 439B). 1- Possibilità di errore dell'artefice dei nomi. 2- La concordanza fra etimologie non
garantisce la correttezza dei nomi. 3- L'artefice dei nomi deve aver prima conosciuto le cose
in modo diverso dal nome. 4- Il modo migliore per conoscere le cose è quello diretto, senza
ricorrere ai nomi. “Allora, perché i nomi sono in conflitto e gli uni sostengono d'essere simili
alla verità, mentre che gli altri pretendono lo stesso... è evidente che si deve ricercare
qualcos'altro, al di fuori dei nomi, che ci manifesti senza ricorrere a nomi, quali di questi
siano veri, mostrando con chiarezza la verità delle cose... Se allora è possibile imparare gli
oggetti soprattutto attraverso i nomi, ma anche attraverso gli oggetti stessi... l'apprendimento
migliore e più chiaro... è apprendere, a partire dalla verità, sia la verità in se stessa, sia
l'immagine, se è stata eseguita in modo conveniente”; *cioè la verità della cosa dipende dal
suo rapporto con la verità in se stessa-l'Idea corrispettiva, l'immagine è la forma della cosa
come riflesso dell'Idea, il modo conveniente è il rilevato dalla proporzione*. “In che modo
allora si debbano imparare o trovare le cose è forse una conoscenza che supera di gran
lunga le mie e le tue capacità... Le cose devono essere imparate e ricercate non a partire dai
nomi, bensì a partire da se stesse molto più che dai nomi”.
VIII- Conclusioni. Visione di Socrate delle Idee come superamento dell'Eraclitismo e
fondamento della conoscenza (439B - 440E). “Allora sarà possibile dirlo correttamente in sé,
se non ci sfugge sempre, innanzi tutto che cosa sia, e poi le sue qualità ed è necessario che,
nel momento stesso in cui ne parliamo, non diventi subito un altro e non ci si sottragga e sia
sempre com'era... Certamente nessuna conoscenza coglie il suo oggetto, se questo non sta
assolutamente fermo”. Questo passo è diventato un locus classicus per esprimere i caratteri di
immutabilità e perseità delle Idee. “Diremo forse che siano qualcosa il Bello ed il Bene in sé
e così ciascuno degli esseri, oppure no?... Del Bello in sé non diremo che è sempre qual è?...
Certamente nessuna conoscenza coglie il suo oggetto se questo non sta assolutamente
fermo... Non sarebbe ragionevole parlare di conoscenza se tutti gli esseri mutano e nulla
permane. Se infatti questa cosa stessa, la conoscenza, non cambia rispetto al suo essere
conoscenza, la conoscenza rimarrà sempre stabile e vi sarà conoscenza... Se invece
continuasse a mutare, non vi sarebbe mai conoscenza e in conseguenza di questo
ragionamento, non vi sarebbero né soggetto conoscente, né oggetto conosciuto”. *Negare le
Idee significa togliere all'intelletto il suo status e la sua funzione. Che sia l'intelletto a
configurarle o che queste preesistano significa introdursi in problemi che sono susseguenti
all'effettiva metafisica del Motore immobile come fondamento della razionalità. Se ci sembra
indispensabile e perciò “facile” pervenire all'Essere Assoluto in Atto come supporto
indispensabile alla razionalità umana, mi sembra assai meno difficoltoso riconoscere le Idee o
concetti, come modi di riflettersi dell'autocoscienza. Entia multiplicanda non sunt sine
necessitate e questo è il caso primo ed esemplare*.
6- Teeteto ♣ Sulla scienza. “Quello, Teodoro, che si racconta anche di Talete, il quale,
mentre studiava gli astri e stava guardando in alto, cadde in un pozzo: una sua giovane
schiava di Tracia, intelligente e graziosa, lo prese in giro, osservando che si preoccupava di
conoscere le cose che stanno nel cielo e invece non vedeva quello che aveva davanti, tra i
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