Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

contrario della vita... è la morte... e l'anima non potrà mai accogliere il contrario di ciò che
essa apporta”. *L'anima, che si muove da sé, come causa della vita, non può morire,
esattamente come diremmo noi metafisici Dio creatore non può morire*. 9- Perché non può
accogliere l'Idea di morte, l'anima è immortale. “Ciò che non accoglie la morte lo chiamiamo
immortale... Se l'impari fosse necessariamente incorruttibile, dovrebbe essere incorruttibile
anche il tre... Se l'immortale è anche incorruttibile, sarà impossibile che l'anima, quando su
di essa sopraggiunga la morte, perisca; infatti... non potrà ricevere morte e non potrà essere
morta così... come il tre non potrà essere pari... Se noi ammettiamo che l'immortale è anche
incorruttibile, ne consegue che l'anima, oltre a essere immortale, dovrebbe essere anche
incorruttibile”. 10- Conclusioni sulla terza dimostrazione dell'immortalità dell'anima e
rimando alla dottrina dei Principi. “La divinità e l'Idea stessa della vita e qualsiasi altra cosa
immortale, penso, tutti dovranno ammettere che non possono mai perire... E dal momento che
l'immortale è altresì incorruttibile, non è possibile che l'anima, se ha la prerogativa di essere
immortale, non sia incorruttibile... Davvero le nostre anime esisteranno nell'Ade... Se i
postulati li approfondirete dialetticamente quanto si conviene, come credo, li comprenderete
nella misura in cui un uomo li possa comprendere. E, se questo vi risulterà chiaro, allora non
dovrete cercare niente più oltre”. Si tenga presente che qui Platone non esprime un dubbio
critico sui postulati che portano alla teoria delle Idee, quasi con uno spirito aporetico, ma
torna a ripetere che dalla teoria delle Idee bisogna passare a quella dei Principi primi e
supremi, che fondano le Idee medesime, oltre i quali non c'è più nulla da ricercare. Al vertice
della metafisica platonica non stanno dunque le Idee, ma, appunto, i Principi primi e supremi.
*A dire il vero è questo il punto delicato su cui ci discostiamo da G. Reale, non nel senso che
non ammettiamo i fruttuosi Principi primi e supremi, ma nel senso che non intendiamo
usufruirli come basi d'appoggio per la razionalità dialettica, quasi che altrimenti ci si trovi
nell'impossibilità di pervenire a qualsiasi esito razionale e ragionevole. Le Idee infatti sono le
ultime che possiamo raggiungere con la nostra ragione e le possiamo pure “adoperare” per
rendere efficace la dialettica razionale. Infatti le Idee, nel loro status di essere perfetto, ma non
assoluto e tanto meno infinito come dirà per primo Gregorio Nisseno nel IV secolo,
costituiscono la risposta all'esigenza di un fondamento del nostro pensiero, senza con questo
precludere l'accesso ad ulteriori progressi grazie all'intuizione, all'illuminazione, alla
contemplazione ecc. dei Principi primi e supremi. Non dimenticare mai che vanno considerati
come “sopra l'essere” in quanto l'unico oggetto adeguato al nostro pensiero è l'essere determinato,
il solo conoscibile*.
X- Secondo mito escatologico e riflessioni etiche conclusive (107C - 115A). 1- Le anime
dopo la morte. “Se l'anima è immortale bisogna aver cura di essa... per la totalità del tempo...
Se la morte fosse totale liberazione da tutto sarebbe un bel guadagno per i malvagi liberarsi,
quando muoiono, dal corpo e, nello stesso tempo, liberarsi, insieme con l'anima, anche delle
loro malvagità! Ma ora, dal momento che ci è risultato che l'anima è immortale non le
rimane nessun altro modo per sottrarsi ai mali e salvarsi, se non diventare buona e saggia
quanto più è possibile. Infatti l'anima se ne va all'Ade, non portando nient'altro con sé se non
la sua formazione spirituale e il modo in cui ha vissuto... E si racconta questo: subito dopo
che uno è morto, il suo demone... si accinge a condurlo verso un certo luogo, da dove le
anime, dopo essersi raccolte e aver subito il giudizio, partono per il viaggio dell'Ade... E
dopo essere rimaste tutto il tempo in cui debbono rimanere, un'altra guida le accompagna
nuovamente di qua, dopo molti e lunghi cicli di tempo... Dunque l'anima temperata e saggia
segue la propria guida... Invece quella che è avida del corpo... dopo molti contrasti e
sofferenze... va via... L'anima che si sia macchiata di impurità... di ingiuste uccisioni o di
altre azioni malvagie... resta sola, abbandonata e fuggita da tutti... fino a che non siano
passati quei tempi, compiuto i quali dalla necessità viene portata alla dimora che ad essa
conviene. Quell'anima invece che ha vissuto la vita nella purezza e nella misura, avendo
ottenuto come compagni e come guide gli dèi, se ne va nel luogo che a lei si addice”. *È una
concezione del destino immortale dell'uomo condiviso in tutti i tempi e che viene a quadrare il
cerchio del dare e dell'avere nella storia umana. Anche non fosse vero è indispensabile che sia
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