Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

ancora che l'anima sia in qualche modo corporea. “Propongo una definizione: gli enti non
sono altro che potenza”. Concetto importantissimo per il seguito del discorso; si tratta della
possibilità di agire e di patire, cioè, di entrare in relazione reciproca.
VI- Alcuni generi sommi (248A - 258D). 1- Introduzione al problema. “Rivolgiamoci allora
verso gli altri, gli amici delle Forme”. Questi amici delle Forme sono difficilmente
identificabili; tuttavia, è certo che la posizione dei materialisti risulta essere semplicemente
quella estremistica, caratterizzata da una riduzione eleatizzante della teoria delle Idee e delle
realtà incorporee, incentrata sulla tesi della totale e assoluta immobilità di tutto l'essere.
“Parlate, se non erro, distinguendo e separando 'divenire' ed 'essere'... e dite che noi con il
corpo, per mezzo della sensazione, comunichiamo con il divenire, con l'anima, invece, per
mezzo del ragionamento, ci rapportiamo all'essere reale, che voi dite che è sempre il
medesimo e nello stesso modo, mentre il divenire è di volta in volta sempre diverso...
'Comunicare'... è un subire, oppure un fare, per mezzo di una determinata potenza, derivanti
dai termini che vanno incontro l'uno all'altro... Abbiamo posto... come definizione adeguata
degli enti, quando a qualcosa inerisca una potenza di subire o di agire, anche in minimo
grado... Ebbene, a questo ribattono che il divenire partecipa della potenza del subire e del
fare, mentre dicono che all'essere, invece, non si adatta la potenza né dell'uno né dell'altro...
Loro ammettono che, da una parte, l'anima conosca e, dall'altra, che l'essere sia conosciuto...
ma non partecipano affatto, né l'uno né l'altro, di alcuno di questi due tipi di azioni... Questo
almeno devono dirlo: se il conoscere sarà un fare, ne consegue necessariamente che ciò che
viene conosciuto subisca. Allora secondo questo ragionamento l'essere che è conosciuto
dall'atto conoscitivo, in quanto è conosciuto in tanto si muove, per il fatto di subire un'azione:
cosa che noi affermiamo che non può avvenire di una realtà in quiete”. *Questa
puntualizzazione va ricordata quando si tratterrà di affermare o negare la predicazione
dell'essere all'Uno-Dio. Conoscere Dio significa sottoporlo all'azione del nostro conoscere e
perciò dimensionarlo secondo il nostro “comprendere”*. “Ci lasceremo forse persuadere che,
davvero, movimento, vita, anima e intelligenza non sono presenti nell'ente nella sua totalità, e
che esso non vive né pensa, ma, venerabile e santo, senza intelligenza, sia immobile, fermo?...
Ha, sì, intelletto, ma vita, invece, no?... Allora entrambe queste cose sono in lui... ha
intelletto, vita e anima ed è animato... e ciò che si muove e il movimento sono enti... Ne
consegue... che se tutti enti fossero immobili non ci sarebbe intelletto per nessuno, di nessuna
cosa, in nessun luogo... (altrettanto) se ammettessimo... che tutte le cose si spostano e sono in
movimento... elimineremmo dall'ambito degli enti questa stessa cosa (l'intelligenza)... Ciò che
è identico, allo stesso modo, nella medesima relazione è sempre in quiete e l'intelletto in
qualche luogo è ed è stato solo con questi caratteri... Dunque per chi è filosofo... è
assolutamente necessario... non accettare, dai sostenitori dell'Uno o delle molteplici Idee, che
il tutto sia immobile, e non dare assolutamente retta a quelli che... mettono in movimento
l'ente dappertutto; ma, secondo la preghiera dei bambini, 'che le cose immobili sono anche in
movimento', deve affermare dell'ente e del Tutto l'una e l'altra cosa insieme... Ora siamo
nell'ignoranza più grande a proposito dell'ente, mentre a noi stessi sembra di dire qualcosa di
valido”. 2- Essere, movimento e quiete. “Movimento e quiete sono massimamente contrari
l'uno all'altro... e l'ente è una terza cosa... né immobile né in movimento;... ci appare al di
fuori di entrambe queste situazioni... E dove, allora, deve volgere il pensiero chi voglia
fissare saldamente in sé qualcosa di chiaro sull'ente... credo che non sia facile... Ci troviamo,
per quanto riguarda l'essere, in una difficoltà più grande... Ma poiché in ugual misura l'ente
e il non ente partecipano della difficoltà, c'è ormai speranza che, quanto l'uno dei due si
riveli o più oscuro o più chiaro, altrettanto si riveli anche l'altro”. 3- Unità e molteplice dal
punto di vista della predicazione. “È impossibile che i molti siano uno e l'uno molti... Non
dobbiamo congiungere l'essere con il movimento e con la quiete e nessun'altra cosa con
nessun'altra... ma ricondurle tutte alla medesima cosa, in quanto tali da poter avere
reciproca comunanza... Poniamo pure che (coloro che hanno trattato dell'essere) dicano... che
niente ha alcuna possibilità di comunicazione in nessuna cosa per alcun rispetto. Quindi,
movimento e quiete non parteciperanno in nessun modo all'essere... Con questa ammissione,
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