Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

caprino nella parte inferiore. E Pan è certo discorso o fratello di discorso, se è veramente
figlio di Ermete: che un fratello assomigli ad un fratello non è per nulla straordinario” (408C-
D). Presentazione, traduzione e note di Maria Luisa Gatti. Tre personaggi: Socrate, Ermogene
assertore del convenzionalismo e Cratilo seguace di Eraclito.
I- Introduzione. Presentazione del problema del dialogo (383A - 384E). “È difficile
conoscere tali cose (i nomi); bisogna che, messici insieme, ricerchiamo se esse stiano come
affermi tu o Ermogene (convenzione), oppure come sostiene Cratilo (natura)”. Socrate rifiuta
la tesi della convenzionalità dei nomi e ne sostiene la pertinenza filologica, pur ammettendone
variazioni a seconda dei tempi e all'evoluzione del linguaggio. I nomi non sono interamente
frutto né del νοµος né della φύςις, ma sono imitazione con la voce della cosa nominata e, in
quanto tali, suscettibili di sbagliare. Non ammette la teoria eraclitea di un movimento costante
e a conclusione appella alla teoria delle idee.
II- Parte prima. Difesa della correttezza per natura dei nomi (385A - 391B). 1- Nesso fra
attribuzione soggettiva e relativismo. “Vedo che... vengono assegnati da alcuni in privato
nomi agli stessi oggetti, sia da Greci a differenza dagli altri Greci, sia da Greci a differenza
dai barbari... Ebbene, vediamo, Ermogene, se ti sembra che anche gli esseri siano così: la
loro essenza è relativa a ciascuno in particolare, come affermava Protagora, sostenendo che
l'uomo 'è misura di tutte le cose', ossia che le cose quali appaiono a me, tali sono per me,
quali appaiono a te, tali sono per te, oppure ti sembra che abbiano una certa stabilità
nell'essenza?... Ritengo che tu sia del tutto convinto che, se esistono saggezza e stoltezza, non
sia affatto possibile che Protagora dica il vero. In verità uno non potrebbe assolutamente
essere più saggio dell'altro, se ciò che sembra a ciascuno sarà vero per lui... È chiaro che gli
esseri hanno un'essenza stabile e non relativa a noi... ma esistono in sé secondo la loro
essenza, in conformità alla loro natura”. Questo è passo classico *e comporta non solo
l'esistenza indiscussa della realtà oggettiva, ma che esiste pure un criterio capace di garantire
tale recezione oggettiva, un'“essenza” condivisibile da tutti. Per Socrate-Platone la ricerca può
essere faticosa, alle volte deludente, ma non può concludersi in un qualsiasi scetticismo in
quanto se ne va della “salvezza” dell'anima. Qui per ora ci si riferisce alla funzione del nome,
ma presto apparirà nel suo ruolo discriminante la proporzione per la rilevazione della giusta
misura. Anche il primo cristianesimo, letto entro lo schema platonico, condivideva una
certezza della verità oggettiva, basata sui fatti e sulla testimonianza, che non defletteva
nonostante il progressivo trasformarsi della chiesa in istituzione formale con una trascrizione
in chiave culturale del messaggio della fede e del vivere comunitario*. 2- Rapporto fra atti
giusti e attribuzione corretta dei nomi. “Gli atti stessi sono una determinata specie di esseri...
e vengono compiuti secondo la loro natura e non in conformità con ciò che appare a noi...
Allora si devono denominare le cose nel modo e col mezzo secondo cui è naturale
denominarle e per esse venire denominate, ma non come vogliamo noi”: 3- Il nome come
strumento del denominare. “Il nome, allora, è uno strumento per insegnare e per distinguere
l'essenza”. 4- Rapporto fra artefice delle varie arti e artefice dei nomi. “Dunque, Ermogene,
non è proprio di ogni uomo stabilire il nome, ma di un artefice dei nomi”. 5- L'artefice
costruisce i propri strumenti mirando all'Idea. “Ebbene, osserva a che cosa il legislatore mira,
quando stabilisce i nomi:... ad un oggetto tale da essere per natura adatto... in sé”, cioè
l'Idea. Questa affermazione è importante perché Platone ammette le Idee anche per gli
artefacta, oltre a quelle realtà naturali. *La dottrina delle Idee costituisce la concezione
rivoluzionaria di Platone e copre l'urgenza di trovare al pensiero umano il supporto per
addivenire alla de-finizione, identificazione per assumerne il significato operativo; il perenne
movimento deve essere “istanziato” per giungere alla recezione intellettuale dell'oggetto e
questo è opera delle Idee rispettive, il vero essere, senza bisogno di violare l'Uno il cui riflesso
è ravvisabile nelle idee*. “Trovato lo strumento che si addice per natura a ciascun oggetto,
occorre renderlo adatto al materiale da cui si ricava il prodotto, non come si vuole, bensì
secondo natura. Per esempio il trapano, adatto per natura a ciascun oggetto, occorre saperlo
fare di ferro... e la spola, adatta per natura ad ogni tessuto, di legno... e così gli altri
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