Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

il non-ente con chiarezza, almeno non restiamo senza spiegazione al loro riguardo, per
quanto il procedimento dell'attuale ricerca lo permetta, se, in qualche modo, a noi che
diciamo che il non-ente è realmente non-ente, riesca possibile cavarcela senza danno...
Importantissimi tra i generi sono... l'ente in sé, quiete e movimento... e due di essi non sono
mescolabili tra loro... ma l'ente, almeno, è mescolabile con entrambi... Ciascuno di essi è
diverso dagli altri due, ma identico a se stesso... L'identico e il diverso sono due generi
determinati, altri da quei tre, sempre necessariamente mescolati a quelli... cinque e non tre...
Movimento e quiete non sono né un che di diverso né un che che di identico... Qualsiasi cosa
noi predichiamo in comune di movimento e di quiete, questa non è possibile che sia né l'uno
né l'altra dei due:... il movimento starebbe fermo e la quiete sarebbe in movimento... Eppure
entrambi partecipano di identico e diverso... Non dobbiamo dire che il movimento è l'identico
o il diverso, né che lo è, dal canto suo, la quiete... L'ente e l'identico... non sono una identica
cosa;... è impossibile che... siano una unità... Dobbiamo porre l'identico come quarta Forma
oltre le tre precedenti... Dobbiamo dire che il diverso è una quinta Forma?... Alcuni enti sono
sempre per sé, altri sono sempre in relazione ad altre cose... Ma il diverso è sempre in
relazione a un diverso... Non lo sarebbe se l'ente e il diverso fossero assolutamente
differenti... Ma qualunque cosa sia diversa, necessariamente è quello che è, cioè diversa da
una diversa... Dunque... la natura del diverso è quinta tra le Forme nell'ambito delle quali
abbiamo fatto la scelta... E diremo che essa è diffusa attraverso tutte quelle Forme; ciascuna,
infatti, in quanto una, è diversa dalle altre, non per la propria natura, ma per il fatto che
partecipa dell'Idea del diverso”. *In Platone il concetto di diverso è fondamentale, costituisce
il parricidio nei confronti di Parmenide stando alla base dell'affermazione che il non-essere è
in quanto, appunto, “diverso”*. 7- Rapporti possibili fra i cinque generi sommi fondamentali.
“Il movimento... non è quiete... Ma è, perché partecipa dell'ente... Il movimento è diverso
dall'identico... non è identico... Ma, certo, esso era identico, almeno perché tutto partecipa a
sua volta dell'identico... Bisogna, allora riconoscere che il movimento è identico e nonidentico
e non dobbiamo protestare. Infatti... non lo diciamo dallo stesso punto di vista, ma
quando lo diciamo identico, diciamo così di esso per la sua partecipazione all'identico;
quando invece lo diciamo non-identico, è per la sua comunanza col diverso, grazie alla
quale, separato dall'identico, non diventa quello, ma un diverso, cosicché è di nuovo corretto
dirlo non-identico... Se il movimento stesso, in qualche modo, partecipasse della quiete, non
sarebbe assurdo dire che esso è statico... Alla dimostrazione siamo arrivati già prima d'ora,
provando per confutazione che è così per natura... Il movimento poi è diverso dal diverso,
come prima era altro dall'identico e dalla quiete... Dunque, è non-diverso, in un certo senso,
e diverso, secondo il discorso attuale... Da una parte, il movimento è diverso da quelle tre
Forme, e dobbiamo dirlo diverso dalla quarta, avendo noi riconosciuto che sono cinque le
Forme, sulle quali e tra le quali ci siamo proposti di indagare... Non dobbiamo temere di dire
e di sostenere che il movimento è diverso dall'essere... Il movimento, pur non essendo
realmente, è anche ente, visto che partecipa dell'ente... Dunque, risulta necessariamente che
il non-ente è in relazione al movimento e secondo tutti i generi. Infatti, è secondo tutti i generi
che la natura del diverso, rendendo ciascun genere diverso dall'ente, fa sì che ciascuno non
sia, e così diremo correttamente che tutti questi generi insieme, per se stessi, sono non-enti, e
che, viceversa, poiché partecipano dell'ente, sono anche enti”.
8- Il non-essere come “diverso”. “Dunque, per ciascuna delle Forme molto è l'ente ma
infinito, nella sua molteplicità, è il non-ente”. La molteplicità infinita ha il suo principio
primo nella Diade indeterminata, di cui Platone ha trattato nell'insegnamento orale, *ma non
meno per riferimenti frequenti più o meno espliciti in tutti i dialoghi e nell'espressione
“infinito è il non ente” è indicato la modalità di recezione della Diade come “sotto l'essere”*.
“Anche l'ente in sé si deve dire che è diverso dagli altri generi... L'ente non è, per tante volte
quanti sono gli altri generi. Esso, infatti, non essendo quelli, è in sé uno, ma, d'altro canto,
non è quegli altri, che sono infiniti di numero... La natura dei generi ha in sé una comunanza
reciproca dell'uno con l'altro... Quando diciamo il 'non-ente'... non diciamo qualcosa di
contrario all'ente, ma soltanto qualcosa di diverso... Quando diciamo che una negazione
significa opposizione noi... ammettiamo... che le particelle negative (µή, ού - non), preposte,
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