Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

strumenti... E allora, carissimo, anche il nome, che per natura s'addice ad ogni oggetto, quel
legislatore deve saperlo comporre con i suoni e con le sillabe e, fissando ciò che è nome in sé,
deve creare e disporre tutti i nomi”. *In questo senso i nomi devono indicare la forma o
essenza della cosa. Nessuno potrà indicare una sedia con il nome di tavolo*. 6- La valutazione
dell'opera del legislatore dei nomi spetta al dialettico. “Saprà dirigere meglio l'opera del
legislatore e giudicare l'oggetto... domandare... e rispondere... il dialettico... Allora opera del
legislatore, a quanto pare, è fare un nome, sotto la direzione del dialettico, se i nomi devono
essere adeguati”. *Non si tratta di sparare nomi a caso, ma di usare il nome secondo la sua
natura indicativa della sostanza della cosa*. 7- Conclusione della discussione sulla correttezza
per natura dei nomi. “Ti crederei di più, se mi riuscissi a mostrare quale sia la correttezza
naturale del nome a cui ti riferisci. Ma, io caro Ermogene, non ne parlo assolutamente... Ho
detto poco fa... che non so nulla, ma avrei cercato con te. Ora però... appare ormai evidente...
che il nome ha una certa correttezza per natura e che non è da ognuno saperlo attribuire
convenientemente a qualsiasi oggetto”. *Siamo di nuovo ad uno stop sul punto più delicato
dell'intera procedura dialettica. Questa essenza, questa natura, l'Idea insomma, come si “dimostra”?
Si rimanda a tempi migliori*.
III- Parte seconda. Correlazione tra nome e significato universale (391B - 396D). 1- Secondo
i poeti, nomi diversi vengono assegnati in proporzione alla sapienza di chi li attribuisce. “I
nomi vengono assegnati più correttamente da chi è più saggio... Nelle Città più saggi non
sono le donne... ma gli uomini”. *La saggezza corrisponde alla capacità di analisi e divisione
fino a giungere alla forma-idea-essenza della cosa*. 2- Il nome dell'individuo si conforma a
quello dell'Idea (eidos). “Intendo quello per cui ciò che nasce sia per natura della stessa
razza... Così penso che se da un uomo nascesse un figlio non umano bensì qualcosa di
diverso, questo non dovrebbe essere chiamato uomo”. 3- Differenze di suono nel nome non
ne mutano l'identità di significato... 4- Anche l'attribuzione dei nomi propri di persona è
determinata da natura e eidos. “Agli esseri che nascono secondo natura si devono assegnare
gli stessi nomi... All'empio, nato da un uomo pio, si deve assegnare il nome del suo genere...
Non Teofilo... o Mnesiteo (memore del dio)... bensì uno che abbia un significato opposto, se i
nomi devono essere corretti... Non potrei mai smettere di spiegare come i nomi vengano loro
attribuiti correttamente, finché non avessi constatato che cosa riesca a fare, e se venga meno
oppure no questa sapienza, che ora così all'improvviso mi è caduta addosso, non so da
dove”.
IV. Parte terza. Spiegazione etimologica dei nomi da parte di Socrate (396D - 421C). 1-
Collegamento con la discussione precedente. Cioè “che la causa per cui questa sapienza mi è
piombata addosso sia soprattutto Eutifrone di Prosalpa”. Socrate ha un atteggiamento
ironico verso la cosiddetta sapienza di Eutifrone, che in questo caso, viene addirittura
presentata come “sapienza demoniaca”. Socrate mette in evidenza una svolta importante del
dialogo: è una nuova partenza sistematica, in cui Socrate presenta, come se stesse dando
oracoli, una grande serie di etimologie, di cui “oggi” intende servirsi, per purificarsene
“domani”. Si tratta di un rimando di Platone allo sfondo dei suoi dialoghi, le Dottrine non
scritte, in cui è tracciata fino in fondo la via di purificazione della dialettica. Il metodo sicuro
per esaminare l'ipotesi trasmessa nel gioco entusiastico è la dialettica filosofica. “Forse, i
nomi assegnati agli eroi ed agli uomini ci potrebbero ingannare: molti di essi, infatti, sono
stati stabiliti secondo la denominazione degli antenati, senza essere per nulla adatti ad
alcuni... Molti vengono dati per augurio... Nomi di tale tipo, mi sembra, sono da tralasciare;
invece è probabile che troviamo un'attribuzione corretta soprattutto riguardo agli esseri che
permangono sempre per natura”. *Tratta i nomi come tratta le idee*. 2- Theòs (dio). Tra i
concetti generali, viene presentata innanzi tutto la scala dio-dèmone-eroe-uomo, poi le due
diverse componenti dell'uomo, ossia l'anima ed il corpo; attraverso questi concetti viene
delineata in anticipo la sfera del mondo e della vita analizzata in seguito. “Θεοί sono quelli
che vengono considerati tali da molti barbari: sole, luna, terra, stelle e cielo. Poiché li
vedevano andare tutti di corsa e θέοντα (theonta-correndo), da questa natura del θειν (theîn-
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