Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

queste cose di cui crede di essere esperto e che anzi la specie di educazione mediante
ammonimenti, pur con molta fatica, ottiene poco... Per tutte queste ragioni noi dobbiamo dire
che la confutazione è la più grande e la più potente delle purificazioni... e chi non è stato
confutato... poiché non è stato purificato per quanto riguarda le cose più grandi, è privo di
educazione ed anche brutto, in relazione a ciò in cui, a chi ha intenzione di essere veramente
felice, converrebbe essere puro e bello in massimo grado... L'arte della purificazione sia
dunque parte dell'arte del separare, ma dell'arte della purificazione si tenga distinta la parte
relativa all'anima e parte di questa sia di insegnare e parte dell'arte di insegnare sia l'arte di
educare. Dell'arte di educare, la confutazione relativa alla vana apparenza di sapere... è la
sofistica di nobile stirpe”. È la sofistica in quanto svolge un'utile funzione critica e che non si
limita a giocare, o a contendere, con le parole. Platone sa conoscere il giusto valore a questo
tipo di sofistica. 6- Sesta definizione: il sofista è un imitatore delle cose con parole secondo
apparenza. “Il sofista ci si è presentato... come cacciatore di giovani ricchi... come
importatore ed esportatore di cognizioni che interessano l'anima... come venditore al minuto
di queste stesse nozioni... come venditore di nozioni prodotte in proprio... un atleta nell'arte
della lotta fatta con i discorsi... purificatore dell'anima dalle opinioni che sono un ostacolo
all'apprendimento... Se uno si presenta come possessore di molte scienze, ma indicato col
nome di una sola arte, questa apparenza non è sana... Abbiamo detto che egli è esperto
nell'arte di contraddire... e si fa maestro anche agli altri... sulle cose divine... il divenire e
l'essere... sulle leggi e sui problemi politici... su tutte le arti... L'arte del contraddire... è
finalizzata a disputare su tutti gli argomenti... Questa meraviglia della capacità sofistica... di
ingenerare nei giovani l'opinione di essere proprio loro i più sapienti di tutti, su tutto... fa
loro dare del denaro... Essi sembrano avere competenza scientifica... appaiono sapienti in
tutto... pur non essendolo... Dunque a noi il sofista si è rivelato come uno che possiede su
tutte le cose una scienza apparente, ma non la verità... Del sofista... già da prima era chiaro
che è un incantatore... ed una specie di imitatore... uno degli appartenenti al genere dei
facitori di prodigi... Seguendo, dunque, il metodo fin qui usato, della divisione, a me... pare
anche ora di vedere chiaramente due specie dell'arte dell'imitazione... ma in quale delle due
si trovi l'Idea che stiamo cercando, mi sembra di non essere ora in nessun modo capace di
comprenderlo... Un'arte che io vedo inclusa in quella è l'arte della raffigurazione. Questa si
ha soprattutto quando uno porta a termine l'opera dell'imitazione seguendo le proporzioni del
modello in lunghezza, larghezza e dando a ciascuno dei particolari colori che ad essi
convengono... Se riproducessero la vera proporzione delle cose belle, sappi che le parti in
alto ci apparirebbero più piccole del dovuto, le parti in basso, invece, più grandi... Gli artisti
di oggi, lasciando perdere la verità, riproducono nelle immagini non le proporzioni reali, ma
quelle che sembrano belle... Arte della raffigurazione... e arte dell'apparenza... In quale delle
due si dovesse porre il sofista, neanche adesso riesco a discernerlo chiaramente”. L’arte
imitativa si dice “raffigurazione” (arte "icastica") quando copia fedelmente la realtà,
“apparenza” (arte "fantastica") quando invece dà adito a parvenze illusorie che distorcono la
realtà anziché riprodurla; dunque parvenza come di un qualcosa che è e nello stesso tempo
che non è, violando la prescrizione di Parmenide secondo cui il non-essere non è e non può
essere pronunciato. Con il caso dell’immagine ci troviamo costretti ad ammettere che il nonessere
è, poiché altrimenti non sarebbe ammissibile la possibilità di dire il falso; e si
violerebbero le prescrizioni di Parmenide sull’impossibilità di ammettere che il non-essere
sia.
IV- L'Eleatismo e il problema del non-essere (236D - 242B). 1- Il non-essere non è pensabile,
né predicabile, né esprimibile. “Questo apparire e sembrare, ma non essere, e il dire, sì,
qualcosa, ma qualcosa di non vero... è pieno di difficoltà nel passato e nel presente... si cade
in contraddizione... Questo discorso ha osato supporre che il non-ente sia: il falso, infatti,
non potrebbe diversamente diventare reale... Parmenide:... 'non potrà mai imporsi che siano
le cose che non sono'... Possiamo osar pronunciare, in qualche modo, l'espressione
'l'assolutamente non-ente'?... Questo è chiaro: il non-ente non deve essere attribuito a
qualcuno degli enti.. e neppure riferirlo a 'qualcosa'. ”. Accanto alla valenza assoluta del
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