Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

L'intero che è costituito delle parti è una qualche forma unica, diversa dall'insieme di tutte le
parti... Dunque c'è differenza tra l'intero e il tutto... L'intero non è costituito di tutte le parti,
perché sarebbe un tutto, se fosse l'insieme di tutte le sue parti... È necessario che se la
sillaba... è la medesima cosa che gli elementi, sia conoscibile allo stesso modo di quelli... Ma
è proprio perché non capitasse questo abbiamo posto che la sillaba è diversa dagli elementi...
Ebbene la sillaba dovrà essere una determinata forma assolutamente una e indivisibile”.
Questa sarebbe l'Idea della sillaba. “Poco fa... abbiamo accettato... che delle cose prime di
cui sono composte le altre, non è possibile una spiegazione, per il fatto che ciascuna in sé e
per sé sarebbe non composta e non sarebbe corretto parlarne né predicandone l''essere', né il
'questo', in quanto esprimerebbero cose diverse ed estranee, e che è proprio questa la causa
che la rende in sé priva di spiegazione e inconoscibile. Dunque è la stessa la causa del suo
essere semplice e indivisibile”. *Parlando dei primi elementi Platone si trova a ragionare
come poi farà nei confronti dell'Uno-Bene, cioè, data la sua semplicità, non se ne potrà parlare
né predicarvi l'essere, dunque privo di spiegazione e di conoscibilità razionale. Questo sarà il
tratto fondamentale che Aristotele “supererà” col Motore immobile*. “La sillaba è
conoscibile ed esprimibile, ma l'elemento, al contrario, no... Se dunque è da questi elementi e
connessioni, di cui noi abbiamo esperienza, che si devono trarre congetture anche per gli
altri, diremo che il genere degli elementi ha una conoscibilità molto più chiara e più efficace
di quella della connessione, rispetto al cogliere perfettamente ciascun oggetto di studio”. 3-
Primo significato di 'spiegazione': parlare. “Che cosa mai anche vuol dire che la più perfetta
scienza è la spiegazione che accompagna un'opinione vera?... A me sembra che essa voglia
dire una di queste tre cose: rendere manifesto il proprio pensiero per mezzo della voce, con
verbi e nomi... Ognuno è in grado di fare questo, cioè esprimere la sua opinione su ciascuna
cosa”. 4- Secondo significato di spiegazione: fornire descrizione analitica. “Esiste
un'opinione retta accompagnata da spiegazione, che non bisogna ancora chiamare
'scienza'”. 5- Terzo significato di 'spiegazione': indicare la differenza specifica. “Il poter
esprimere un qualche segno per cui la cosa sulla quale si è interrogati differisce da tutte le
altre... la differenza per la quale si distingue da tutte le altre... La scienza... è retta opinione
accompagnata da scienza della differenza... Dunque, Teeteto, né sensazione, né opinione
vera, né spiegazione aggiunta ad opinione vera potranno essere scienza”.
IX- Conclusione aporetica del dialogo. Nessuna delle tre definizioni date di “scienza” è
accettabile (210B - D). “Siamo, dunque, ancora gravidi e abbiamo le doglie, amico, per quanto
riguarda la scienza... Ma domani mattina, Teodoro, incontriamoci di nuovo qui”.
7- Sofista ♣ Sull'essere. “Invece, quanto a ciò che noi ora abbiamo detto, ossia che nonente
è, o qualcuno dovrà cercare di persuaderci che non diciamo bene, confutandoci, oppure,
fintanto che non ne sarà capace, bisogna che anche lui dica come diciamo noi, ossia che i
generi si mescolano fra di loro e che l'ente ed il diverso penetrano attraverso tutti i generi e
l'uno nell'altro e che il diverso, partecipando dell'ente, non è però, a motivo di questa
partecipazione, ciò di cui partecipa, bensì è diverso; e poiché è diverso dall'ente, è
evidentissimo che è necessario che sia non-ente” (259A). “Per noi dunque anche l'ente non è,
per tante volte quanti sono gli altri generi. Esso infatti non essendo quelli, è in sé uno, ma,
d'altro canto, non è quegli altri, che sono infiniti di numero” (257A). Presentazione,
traduzione e note di Claudio Mazzarelli e di Diego Fusaro (sito: filosofico.net). Accanto a
Socrate ed ai matematici Teodoro e Teeteto viene introdotto anche uno Straniero di Elea, della
scuola di Parmenide e di fatto portavoce di Platone, allo scopo di collegare la definizione di
“sofista” a quella di “scienza” e di procedere alla critica all'Eleatismo che, in quanto condotta
da un discepolo di Parmenide, si configura come un vero parricidio. Il Sofista rappresenta il
traguardo più alto della sua speculazione sul mondo delle idee, cioè il rapporto delle idee fra
loro e non col mondo sensibile.
I- Prologo (216A - 217A). “Ma non è che tu, Teodoro ci porti, senza rendertene conto, non
uno straniero, ma un qualche dio?... A me, Socrate, quest'uomo non sembra per niente un
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