Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

moltiplicazione di un numero maggiore per un numero minore o di un numero minore per
uno maggiore, sono sempre delimitati da un lato maggiore e da uno minore: li abbiamo
rappresentati con la figura del rettangolo e li abbiamo chiamati numeri rettangolari... Tutte
le linee che fanno di un numero equilatero e piano un quadrato, le abbiamo definite
'lunghezza'; tutte quelle che fanno un quadrato di un numero rettangolare, le abbiamo
definite 'potenze', in quanto non sono commensurabili alle precedenti per lunghezza, ma lo
sono per le superfici che esse possono formare... Tuttavia, o Socrate, alla tua domanda sulla
scienza non so rispondere come a quella sulla lunghezza e sulla potenza... Poco fa, o Teeteto,
hai indicato bene la strada... come hai compreso in un'unica Forma le potenze che sono
molte, così cerca di esprimere in un'unica definizione anche le molte scienze”.
III- Breve intermezzo: l'arte maieutica di Socrate (148E - 151D). “Questo è assolutamente
grande nella mia arte: l'essere capace di mettere alla prova in ogni modo se il pensiero del
giovane partorisce un fantasma ed una falsità, oppure un che di vitale e di vero... Il dio mi
costringe a far da levatrice, ma mi ha proibito di generare. Quanto a me, dunque non sono
affatto sapiente in qualche cosa, né ho alcuna sapiente scoperta che sia come un figlio
generato dalla mia anima... Quelli che mi frequentano... da me non hanno mai imparato
nulla, ma sono loro, che, da se stessi, scoprono e generano molte cose. Tuttavia, siamo stati il
dio e io a fare loro da levatrici... Coloro che mi frequentano, anche in questo provano le
stesse sofferenze delle partorienti: infatti hanno le doglie, e notte e giorno, sono pieni di
perplessità”.
IV- Prima definizione di scienza e analisi di essa (151D - 172C). 1- Scienza è sensazione.
“Teeteto: a me pare, dunque, che chi ha scienza di una cosa abbia la sensazione di ciò di cui
ha scienza e... scienza non è altro che sensazione”. 2- Nessi con la dottrina di Protagora che
l'uomo è misura di tutte le cose. “Di tutte le cose è misura l'uomo; di quelle che sono in
quanto sono e di quelle che non sono in quanto non sono... Così in un certo qual modo, dice
che quale ciascuna cosa appare a me tale è per me, quale appare a te, tale è per te - uomo sei
tu e uomo sono io... Apparenza dunque e sensazione sono la stessa cosa per il colore e per
simili qualità... tali e quali ciascuno le percepisce con i sensi... Dunque, una sensazione è
sempre ciò che è e poiché è scienza, non è falsa”. 3- Nessi con la dottrina dell'universale
divenire. “Dunque niente è uno in sé e per sé, né si può correttamente designare un qualcosa
di determinato, né un qualcosa che abbia una determinata qualità, ma se si dice che è
grande, apparirà anche piccolo... perché niente è uno, né determinato... ma tutto diviene...
Questa teoria afferma che ciò che comunemente si ritiene essere, cioè il divenire, è prodotto
dal movimento, mentre il non-essere ed il perire sono prodotti dalla quiete... L'uno, cioè il
movimento, è bene, sia per l'anima sia per il corpo; l'altro (la quiete) invece è il contrario”.
4- La sensazione, il soggettivo e l'oggettivo. “Seguiamo il discorso appena fatto e poniamo
che nessuna cosa sia in sé e per sé una... E allora... neppure a te stesso una cosa appare la
stessa, per il fatto che neppure tu sei mai uguale a te stesso... Se la cosa... che percepiamo,
fosse grande o bianca o calda... se non venisse mai in contatto con altro, non diventerebbe
diversa, poiché non muta, di per sé, in niente. Ma se... ciò... che percepisce fosse ciascuna di
queste qualità, allora non potrebbe mai, per il fatto che qualcos'altro gli si accosti o che
l'oggetto subisca qualche modificazione, diventare un'altra cosa, visto che di per sé non
subisce nessuna modificazione... Se a sei dadi ne metti accanto, per esempio, quattro, diciamo
che i sei sono più dei quattro, cioè una volta e mezzo di più; se, invece, ne metti dodici,
diciamo che sono meno, cioè la metà... Se Protagora o qualcun altro ti chiedesse: 'Teeteto è
possibile che qualcosa diventi più grande o più numeroso, a meno che non venga
accresciuto', che cosa risponderesti?... Direi che non è possibile... Infatti, la nostra lingua
sarà inconfutabile, ma non sarà inconfutabile la nostra mente”. *Si tratta della
incompatibilità fra ciò che rileva la sensazione e ciò che conferma il ragionamento*. “Ora
vorremmo innanzitutto renderci conto di che cosa mai siano i pensieri che abbiamo, presi in
relazione a se stessi, e se, a nostro avviso, sono coerenti fra di loro oppure no... Per prima
cosa diremmo che nessuna cosa mai può diventare maggiore o minore, né di massa né di
35