Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

quiete, non è il moto, non è l’identico, non è il diverso. Il non-essere in questione,
ovviamente, non è più quello assoluto, a cui si riferiva Parmenide: è invece il non-essere come
essere diverso; sicché il non-essere viene ad essere un genere alla pari dell’essere: essere e
non-essere sono ora diventati termini correlativi, per cui è possibile pensare a ciò che non è; si
può pensare e dire il falso, dunque si può contraddire. *Dunque per Platone l'essere assoluto
esorbita dalla logica umana e, in ogni caso, risplende oltre l'essere delimitato e definito come
indicato nel Mito della Caverna*.
VIII- Possibilità di opinioni e discorsi falsi (259D - 264B). 1- Condizione di possibilità del
discorso: il reciproco intreccio delle Forme. “Slegare ogni cosa da tutte le altre è il più
completo annientamento di ogni discorso: infatti, è dal reciproco intreccio delle Forme che
nasce il nostro discorso”. *Predicare l'essere dell'Uno significa o “slegarlo” del tutto dal
delimitato come Assoluto oppure coinvolgerlo in una totale identità: gli estremi si toccano.
Solo l'affermazione delle Forme-Idee rende possibile una procedura efficace*. “Ogni genere
si mescola con un altro... Per noi il discorso è uno dei generi degli enti. Se fossimo privati di
esso, saremmo privati - la cosa più grave di tutte - della filosofia”. È sbagliato sia sostenere
che nulla si combina con nulla sia che tutto si combina con tutto, altrimenti ci si troverebbe
costretti ad ammettere che la quiete è il moto. Non potendosi combinare tutto con tutto né
nulla con nulla è sempre in agguato l’errore, l’eventualità di dire il falso. Se nulla
comunicasse con nulla, allora non si potrebbe nemmeno parlare e sarebbe impossibile la
filosofia. Se invece tutto si connettesse con tutto, allora tutto sarebbe vero e non si potrebbe
mai commettere alcun errore. *L'unica via è quella della giusta misura tramite
l'approssimazione ideale della proporzione*. 2- Possibilità di intreccio tra essere e non-essere.
“Il non-ente ci si è manifestato come un determinato genere che è tra gli altri, disseminato in
tutti gli enti... Dunque... bisogna indagare se si mescola con l'opinione e insieme con il
discorso... Se il non-ente non si mescolasse con opinione e discorso, tutto sarebbe
necessariamente vero, mentre, se si mescola, nascono opinione falsa e discorso falso. Infatti,
opinare o dire non-enti, questo è, credo, il falso che si genera nel pensiero e quindi nei
discorsi... Se c'è falso, c'è l'inganno... e se c'è l'inganno, è inevitabile che tutte le cose siano
ormai piene di raffigurazioni, di immagini, di apparenza... Il sofista... nega che esista affatto
il falso. Infatti, il non-ente non si può pensare né dire, perché esso non partecipa per niente,
in alcun modo, dell'essere... Ora, è evidente che il non-ente partecipa dell'ente... Bisogna
ricercare... che cosa siano mai discorso e opinione e apparenza... e la loro comunione con il
non-ente... e dimostrare che il falso è”. 3- Il discorso è intreccio di nomi e verbi. “Di nuovo
indaghiamo... sui nomi... se tutti si accordano l'uno con l'altro, oppure nessuno; se alcuni
ammettono questo accordo, ed altri, invece, no... Noi abbiamo... un duplice genere di segni
che con la voce indicano l'essere:... 'nomi' e 'verbi'... Il segno che si riferisce alle azioni lo
chiamiamo 'verbo'... Il segno invece, che si riferisce a coloro stessi che compiono le azioni si
chiama 'nome'... Da soli nomi pronunciati di seguito, non deriva mai un discorso e neppure...
da verbi pronunciati senza i nomi”. Solo dall'unione di un soggetto (nome) con un predicato
(verbo) si ottiene un “giudizio”, che è, appunto, il discorso più breve, nel quale possono
risiedere il vero o il falso. “Quando uno dica 'l'uomo impara' riconosci che questo è il più
breve e insieme il primo discorso”. 4- Il discorso si riferisce necessariamente ad un soggetto.
“Il discorso falso... dice cose diverse da quelle che sono;... i non-enti li afferma come enti;...
enti, sì, ma diversi dagli enti... Il discorso... riguarda qualcuno... (altrimenti) non riguarda
nessuno”. 5- Pensiero, discorso, opinione, apparenza. “Tutte queste cose ci nascono
nell'anima sia vere sia false... Pensiero e discorso sono la stessa cosa tranne che l'uno è un
dialogo interno all'anima con se stessa, che avviene senza voce ed è proprio per questo che
noi abbiamo denominato pensiero (opinione)... Invece, il flusso che deriva dall'anima
attraverso la bocca scorrendo insieme alla voce si chiama discorso (apparenza)... Poiché il
discorso... può essere vero e falso... 'apparenza'... mescolanza di sensazione e opinione, è
necessario che, essendo queste affini al discorso, alcune di esse talvolta siano false”:
IX- Ripresa del procedimento diairetico (suddivisione) per definire il sofista (264B - 267D).
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