Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

IV- Difesa contro il secondo gruppo di accusatori (24B - 28A). 1- L'atto di accusa di Meleto.
"Socrate è colpevole, in quanto corrompe i giovani e non crede negli dèi in cui crede la Città,
ma in divinità diverse e nuove... Io, invece, o cittadini ateniesi, affermo che il colpevole è
Meleto, in quanto scherza su cose serie... facendo credere di occuparsi seriamente e di
prendersi cura di ciò che egli non si è mai occupato”. 2- Meleto accusa Socrate di
corrompere i giovani senza avere competenza in queste cose. “Vieni qui, o Meleto, e
rispondimi: 'Non tieni in grandissimo conto che i giovani crescano nel modo migliore
possibile?... Chi li rende migliori?' 'Le leggi'... i giudici... una gran quantità di uomini... i
consiglieri... gli ecclesiastici (membri dell'assemblea)... tutti quanti gli Ateniesi rendono i
giovani migliori, tranne me... È sicuramente così, sia che tu e Anito (il denunciante) lo diciate
sia che non lo diciate... Ma di fatto, o Meleto... tu non ti sei mai dato pensiero dei giovani... I
cattivi fanno sempre del male a quelli che sono vicini a loro, mentre i buoni fanno del bene, e
io sono invece giunto a tal punto da ignorare anche questo, che... correrò anch'io il pericolo
di ricevere del male da lui e per giunta io faccio deliberatamente tutto questo male come
affermi tu. Questo, o Meleto, non me lo fai credere... neppure a nessun altro... La legge non
impone che si conduca qui in tribunale colui che sbaglia, ma, piuttosto, che, presolo da parte,
lo si istruisca e gli si diano consigli. Infatti... nel momento in cui avrò imparato, cesserò di
fare ciò che involontariamente faccio... Ora, mi conduci qui in tribunale, dove la legge
impone che si conducano quelli che devono essere puniti, ma non coloro che devono essere
istruiti”. *Questo punto del possibile male involontario da correggersi con l'istruzione
piuttosto che con la pena non pare conciliarsi con ciò che in seguito sosterrà con forza che
cioè nessuno fa il male sapendo e volendolo espressamente commettere, ma solo per
ignoranza. Anche in tribunale il giudice non può ammettere l'ignoranza della legge, pena
l'evanescenza della sua funzione e di quella della legge. Ma forse è nell'ostinazione della
propria ignoranza, coperta dalla presunzione di essere sapienti, che Socrate-Platone vede lo
spessore della colpa, piuttosto che nella semplice ignoranza rimediabile dalla buona
disposizione ad apprendere; infatti la missione di Socrate è quella di istruire*. 3-
Inconsistenza dell'accusa che Socrate non crede negli dèi. “Allora, Meleto... non riesco a
capire se tu sostieni che io insegno a credere che esistano gli dèi... però non quelli in cui
crede la Città, ma differenti; oppure... che io non credo che ci siano gli dèi... che il Sole e la
Luna siano... pietra e... terra... che non creda che esista alcun dio... Mi pare proprio che egli
si metta in contraddizione con se medesimo come se dicesse: 'Socrate ha la colpa di non
credere negli dèi, ma anche di credere negli dèi'". 4- Contraddizioni dell'accusa di Meleto.
“Quando io credo nell'esistenza di cose demoniache, allora è veramente necessario che io
creda che esistano anche dèmoni... Se poi i dèmoni sono certi figli spuri di dèi, allora non
potrà esserci uomo che ritenga che esistano i figli di dèi, ma non esistano gli dèi. Sarebbe
una cosa assurda”.
V- Messaggio e missione di Socrate (28A -34B). 1- Il posto assegnato dal dio a Socrate:
vivere filosofando. “Io non ho la colpa che mi viene imputata... Contro di me è sorto in molti
un grave odio. E quello che mi infligge la condanna, se pure ci sarà condanna... è la
calunnia... Al posto in cui uno collochi se medesimo, considerandolo il migliore... proprio qui
io penso debba restare e affrontare i pericoli e non tener conto della morte e di nessun'altra
cosa che del disonore... Io, dunque, o cittadini ateniesi, avrei fatto una terribile azione...
quando il dio mi ha assegnato il posto, almeno come ho ritenuto e creduto, di vivere
filosofando e sottoponendo ad esame me stesso e gli altri, per paura della morte o di
qualcos'altro, avessi abbandonato questo posto... Infatti aver paura della morte, o cittadini,
non significa altro che credere di essere un sapiente, mentre in realtà non lo si è: infatti è un
credere di sapere cose che non si sanno. In effetti, nessuno sa che cosa sia la morte e se essa
non si trovi ad essere per l'uomo il maggiore di tutti i beni; e invece gli uomini ne hanno
paura, come se sapessero bene che essa è il più grande dei mali. E questa non è forse
ignoranza, l'essere convinti di sapere le cose che invece non si sanno?... E se potessi dire di
essere più sapiente, sarebbe proprio per questo, ossia che, non sapendo a sufficienza per
quanto concerne le cose dell'Ade, sono anche convinto di non saperle. Invece, il fare
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