Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

l'udito, né il dolore, quando si raccolga il più possibile sola in se stessa, lasciando il corpo e,
rompendo il contatto e la comunanza col corpo verso l'essere... L'anima del filosofo ha in
sommo grado disprezzo del corpo e rifugge da esso e cerca di rimanere sola con se stessa”.
6- Il sentiero della filosofia giunge al suo termine dopo la morte. “Fino a quando noi
possediamo un corpo e la nostra anima resta invischiata in un male siffatto, noi non
raggiungeremo mai in modo adeguato... la verità... Delle due l'una: o non è possibile
raggiungere il sapere o sarà possibile solo quando saremo morti; infatti, solamente allora
l'anima sarà sola per se stessa e separata dal corpo, prima no. E nel tempo in cui siamo in
vita noi ci avvicineremo tanto più al sapere quanto meno avremo relazioni con il corpo e
comunione con esso, se non nella stretta misura in cui vi sia piena necessità e non ci
lasceremo contaminare dalla natura del corpo... fino a quando il dio non ci abbia sciolti da
esso... Questo è il compito dei filosofi: sciogliere e separare l'anima dal corpo”. *La morte
viene considerata un atto di liberazione auspicato e perseguito da un'intera vita di filosofo. Il
cosiddetto “odio” del corpo viene temperato dalla sua cura “nella stretta misura”. Il
messaggio paolino sarà altrettanto radicale, ma la successiva concezione cristiana del dolore
redentivo dimostrerà risvolti di encratismo gnostico*.
7- La via di purificazione del filosofo nella dimensione dell'anima sciolta dal corpo. “La
purificazione... sta nel separare il più possibile l'anima dal corpo e nell'abituarla a
raccogliersi e a restare sola in se medesima e a rimanere nel tempo presente e in quello
futuro sola in se medesima, sciolta dal corpo come da catene... Questo è il compito dei
filosofi: sciogliere e separare l'anima dal corpo... I veri filosofi si esercitano a morire ed essi
temono il morire molto meno che gli altri uomini... Colui che ami veramente la saggezza e
abbia questa ferma speranza di non poterla trovare se non nell'Ade in modo adeguato... sarà
lieto di andare colà... dove incontrerà la saggezza nella sua purezza”. *Questa concezione di
un'anima, sede della sapienza, ostacolata dal corpo fino a suscitarne l'ansia di una separazione
purificatrice, viene classificata come metafisica rilevando il dualismo di physis e psyché. Ma è
bene tener presente che la concezione metafisica classica suppone un logos o ratio fondato
sulla causa prima o motore immobile, scavalcando l'essere de-limitato. Qui si sottolinea il
carattere etico dell'anima, l'aspetto operativo come espressione della vera dignità dell'uomo e
la sua immortalità rientra nel carattere spirituale (psichico) della conoscenza; la sua
immortalità non appella ad una trascendenza, ma rientra in quella concezione monistica che la
reincarnazione sottintende così come il movimento planetario conferma. Socrate non teme la
morte un po' come Cristo quando al riguardo della passione dice: “Desiderio desideravi hoc
pascha manducare vobiscum antequam patiar” (Lc 22,15) e l'altra espressione: “Gauderetis
utique quia vado ad Patrem” (Gv 14,28)*. 9- La vera virtù è solo quella che si acquista col
puro sapere. “Se vedi qualcuno addolorato, quando è sul punto di morire, questa è... una
prova sufficiente che egli non era amante della sapienza ma, amante del corpo ed un uomo
del genere sarà certamente anche amante di denari e di onori... Ma sta' attento che l'unica
moneta autentica, quella con la quale bisogna scambiare tutte queste cose non sia piuttosto la
saggezza e che solo ciò che si compra e si vende a questo prezzo sia veramente fortezza,
temperanza, giustizia e che insomma la virtù sia solo quella accompagnata da saggezza sia
che vi si aggiungano sia che non vi si aggiungano piaceri, timori e tutte le altre cose simili a
queste... E anch'io, per essere fra questi, non ho tralasciato nessuna cosa in vita mia, per
quanto è possibile, anzi vi ho messo ogni mia cura. E se io vi abbia... tratto qualche frutto noi
lo sapremo chiaramente quando arriveremo là... Queste cose io dico in mia difesa... per
provare come, a buona ragione, lasciando voi e i padroni di quaggiù non provo dolore e non
mi indigno, in quanto credo di trovare padroni buoni e amici anche laggiù nell'Ade, non
meno che qui in terra”. *In Socrate-Platone la saggezza, come per i greci, costituiva
l'obiettivo di ogni uomo ed equivaleva al suo essere effettivo. Se alle virtù della temperanza,
giustizia e fortezza aggiungiamo quella della prudenza abbiamo le quattro virtù cardinali
cristiane. Una cosa distingue il Cristo da Socrate di fronte alla morte: l'emozione se non il
terrore espresso col sudore di sangue nell'orto degli ulivi e dal “Deus meus, Deus meus ut
quid dereliquisti me?” (Mt 27,47). Cristo è l'agnello sacrificale: “Eum qui non noverat
peccatum, pro nobis peccatum fecit, ut nos efficeremur iustitia Dei in ipso” (2 Cr 5,21). Cristo
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