Introduzione, Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone ...

indicano qualcosa d'altro dei nomi che seguono... A me sembra che la natura del diverso sia
articolata come la scienza... in qualche modo una, ma ogni sua parte, distinta per il fatto che
è relativa a un determinato oggetto, ha una sua propria denominazione... Anche le parti della
natura del diverso, che è una, subiscono questo stesso fatto... La parte del diverso
contrapposta al bello... noi diciamo non bello... diverso... dalla natura del bello... Il non-bello
viene così ad essere uno degli enti di un determinato genere, una cosa separata e poi di
nuovo contrapposta ad un altro degli enti... Il non-bello viene così ad essere... una
determinata contrapposizione di ente ad ente... Il bello non è più essere, e il non bello meno...
Il non-grande e il grande in sé sono in ugual misura... il non-giusto... e il giusto... non un
qualcosa per niente più dell'altro... La natura del diverso appartiene agli enti... ed è
necessario porre che anche le sue parti sono, e non di meno, enti... La contrapposizione di
una parte della natura del diverso e della natura dell'ente, fra di loro antitetiche, non è...
meno realtà dell'ente in sé, poiché esso significa non un contrario di quello, bensì soltanto un
diverso da quello... Il diverso non è affatto difettoso di essere rispetto a nessuno degli altri
generi... Il non-ente possiede in modo stabile la sua natura... Il non-ente... era ed è non-ente,
ossia un'unica Forma, che rientra nel novero dei molteplici enti... Sai dunque, che abbiamo
disubbidito a Parmenide, andando molto al di là del suo divieto... poiché egli dice in un certo
luogo: 'Inoltre questo non potrà mai imporsi: che siano le cose che non sono / Ma tu da
questa via di ricerca allontana il pensiero'”. Parmenide vieta di far essere il non-essere.
*Quello che qui interessa sottolineare è che il carattere degli enti interessati al diverso
rientrano tutti nell'ambito dell'essere delimitato ed è possibile predicare l'essere del non-essere
come diverso solo se questa condizione non viene superata. Infatti dell'Uno non si può
affermare è o non-è, perché, di fronte all'impossibilità di predicarvi l'essere, non si dà neppure
il diverso*.
VII- Superamento dell'Eleatismo: il non-ente, nel senso di “diverso”, è (258D - 259E). “Noi,
invece, non solo abbiamo dimostrato che i non-enti sono, ma abbiamo anche mostrato la
Forma che è propria del non-ente. Infatti, dopo aver dimostrato che la natura del diverso è, e
che è suddivisa in tutti gli enti che sono fra loro in rapporti reciproci, abbiamo avuto il
coraggio di dire che ciascuna parte di essa che è contrapposta all'ente, proprio questa è
veramente non-ente... Noi già da un pezzo abbiamo dato l'addio ad un contrario dell'ente, sia
che esso sia, sia che non sia... I generi si mescolano fra loro, e l'ente e il diverso penetrano
attraverso tutti i generi e l'uno nell'altro e il diverso, partecipando dell'ente, non è però, a
motivo di questa partecipazione, ciò di cui partecipa, bensì è diverso; e poiché è diverso
dall'ente, è evidentissimo che è necessario che sia non-ente. E poiché l'ente, dal canto suo, è
partecipe del diverso, dovrà essere diverso dagli altri generi; ma poiché è diverso da tutti
quei generi, non è né ciascuno di essi, né tutti gli altri presi insieme all'infuori di se stesso. Di
conseguenza, l'ente, in innumerevoli casi, indiscutibilmente non è, e così anche gli altri
generi, ciascuno preso a sé e tutti insieme, per molti rispetti sono, e invece, per molti altri non
sono... Se uno ha dei dubbi... deve dire qualcosa di meglio di quello che si è detto ora”. *Il
ragionamento di Platone funziona perché non tratta dell'essere assoluto, ma dell'essere delimitato
o de-finito, cioè di quell'approccio all'essere che non si predica dell'Uno e della
Diade, in quanto il primo è inteso come “sopra l'essere” e la seconda come “sotto l'essere”.
L'attività logica si dipana entro l'orizzonte delle Forme-Idee, che costituiscono quello che
realmente è, l'essere “finito-perfetto”. La dialettica non si “fonda” sulla causa prima o
efficiente o Motore immobile o Dio che dir si voglia. Questa decisiva delimitazione rende
ragione dell'affermazione che il non-essere è e che l'essere-non-è, il tutto cioè inteso come
diverso: io sono diverso da te e sotto questo aspetto io non sono te e viceversa*. Riaffiora così
il problema del non-essere, ridotto ad "essere altro": ciascun genere non è nessuno degli altri
quattro, in quanto diverso: il moto non è quiete, ma al contempo è partecipe dell’essere;
insieme è e non è; così il moto non è l’identico, ma è identico a sé; e ancora il moto non è il
diverso ma è diverso dagli altri quattro generi. Ciascun ente, allora, una volta è in quanto
identico a sé e infinite altre volte non è in quanto è diverso da tutti gli altri enti che sono: in
questo modo il parricidio di Parmenide è consumato, in quanto l’essere stesso non è: non è la
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