“Lavorare con le emozioni” – Il volume raccoglie i contributi originali

egole convenute. Se prendiamo in esame, per esempio, la nota distinzione fra le
emozioni primarie e secondarie, proposta da Plutchik (1980) e magistralmente
trattata da Michael Lewis (1995) con la distinzione fra emozioni da esposizione ed
emozioni autovalutative, scopriamo che la supposta necessità di processi cognitivi
complessi e dell’esistenza di un Sé referenziale in grado di comprendersi
riflessivamente nel linguaggio meriterebbero una profonda discussione. Come
osserva Draghi-Lorenz (2009), infatti, comportamenti ed espressioni tipiche di
una reazione di gelosia sono comuni anche in bambini di dieci mesi, ad un’età,
quindi, che precede non solo il riconoscimento di sé allo specchio ma anche
l’acquisizione del linguaggio.
Della natura e dell’essenza del nostro sentire possiamo tutti discorrere, poiché è
parte fondamentale della esperienza umana condivisa. Al di là delle teorie, la
riflessione comune è importante in quanto è il luogo in cui si costituisce la
ragione, e la conoscenza non può che essere il frutto di una cooperazione fra più
soggetti che si correggono reciprocamente. Intendo dire che, prima ancora di farne
oggetto di studio scientifico o di esaminarne le variazioni individuali e le
idiosincrasie legate al carattere, potremmo ritrovare il gusto e la saggezza di un
confronto fra ciò che nell'esperienza ci accomuna, riguardo al sentire e ai suoi
significati, e approfondirne la comprensione.
L’esame attento e scrupoloso dell’esperienza soggettiva è, a mio avviso, l’aspetto
più saliente del cognitivismo post-razionalista, che sottolinea l’importanza di
indagare i contenuti e i modi del sentire e del pensare senza compiere illecite
inferenze. L’altra caratteristica fondamentale di questo approccio è quella di
considerare le manifestazioni del disagio psichico come l’espressione di un modo
di riferirsi le esperienze che non sono state adeguatamente comprese. È a tale
scopo che si utilizzano alcune categorie di processi autoreferenziali, le ben note
Organizzazioni di Significato Personale, che rappresentano modi di riferirsi e di
ordinare esplicitamente la propria esperienza, e che sono vincolati alla
“conoscenza tacita di sé” (Guidano, 1991). Tali modi di ordinare l’esperienza,
cioè di “spiegarsela”, si attivano automaticamente ogniqualvolta un aspetto
dell’esperienza sfugga alla comprensione spontanea e immediata, la quale invece
non necessita di alcuna spiegazione e può semplicemente essere esplicitata. La
spiegazione, pertanto, interviene come tentativo di rendere familiare e coerente
un’esperienza non compresa. Nel fare ciò, essa può illuminare oppure oscurare
l’esperienza autentica.
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