“Lavorare con le emozioni” – Il volume raccoglie i contributi originali

piacere). Però, dato che in un individuo autocosciente hanno questo carattere
adattivo, esse rappresentano anche una fonte importante di conoscenza di sé o, in
altre parole, offrono informazioni sul sé.
Un altro elemento che si può ricavare da quanto detto in precedenza sta nel fatto
che, se si considera la sessualità non come un sinonimo di rapporto coitale, ma
come una capacità attinente al sé e all’identità di tutti gli esseri umani, al pari
delle emozioni, essa non è qualcosa che si possa ignorare, che si possa spegnere o
di cui ci si debba innervosire, dato che le emozioni e la sessualità sono dimensioni
che ci accompagnano in tutti e in ciascuno dei momenti della nostra vita.
In questo modo, un individuo non può vedere un film, leggere un diario, guidare,
ecc., se non attraverso gli occhi o il corpo che lo fanno essere quello che è, sia col
suo dominio emozionale sempre presente, sia con la sua mascolinità o femminilità
che ha costruito ed espletato lungo il suo ciclo di vita. In altre parole, la sua
identità complessiva è sempre presente.
Trattandosi di sfere proprie dell’identità di un determinato e specifico soggetto, si
tratta di due istanze che si influenzano, si potenziano, si inibiscono e si sviluppano
reciprocamente. Questo fatto non solo è valido per le loro interazioni, ma anche
per quelle con altre sfere psichiche, come le cognizioni (idee, credenze,
pregiudizi, conoscenze, ecc.), che possono interferire tanto sullo sviluppo che
sulle sue manifestazioni.
A differenza di ciò che accade in altre società con radici molto più matriarcali, la
società occidentale, patriarcale, da secoli ha tentato di limitare e regolare le
espressioni di entrambi. Nella dicotomia corpo-anima, tanto le emozioni quanto la
sessualità provengono dal corpo, da quel nucleo svalutato di esperienze che è stato
visto come fonte di tentazioni e del male. La corporeità e le sue necessità o istinti
possono essere considerate fonte di temute perdite di controllo, per cui tanto le
emozioni quanto la sessualità possono essere visti come elementi sovversivi, con
il potenziale di ottenebrare il pensiero o la razionalità e il timore ad esso associato
di portare al caos, che potrebbe perfino generare la scomparsa della società come
la conosciamo (o, almeno, come in teoria dice di esserlo).
L’aspetto imprescindibile della naturalezza sociale delle relazioni umane pone al
centro dello sviluppo i processi maturativi legati al rapporto ed alla affettività, che
possono essere intesi come determinanti dei parametri in base ai quali i soggetti si
attribuiscono le emozioni che provano, che sono funzionali alla coesione sociale.
In questo senso, sia la sessualità sia le emozioni possono essere considerate come
forma di comunicazione e di rapporto con gli altri.
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